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海宁张次仲 撰
【坎下震上】
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉【说文解判也从刀判牛角】彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉【拆石经作坼】
解之西南即蹇之西南也在蹇为展布之方在解为休息之地在蹇谓之得中在解谓之得众世固有难解而人仍反侧者必得众然后为解也来复往夙圣人设此两端以发眀利西南之义无所往者险既解则无所往矣无所往则当来复来复于坎为九二之中得中故吉蹇五之得中在上故曰往此之得中在下故曰来天下既平地大人众时有意外故曰有攸往攸往指四震为雷锄奸去暴如疾雷破山不及掩耳方可奏功故曰夙吉褚氏曰世有无事求功故戒以无难宜静亦有待败乃救故戒以有难宜速蹇解反对九二即蹇九五向往而在上今则来而在下九四即蹇九三向艮止不动今则进而在四上下二卦皆以阳为主惟阳能解乎隂也
胡仲虎曰蹇言不利东北解不言者艮东北蹇有艮解无艮蹇方止于险中故言利平易不利险阻解已出险外故但言平易之利不言险阻之不利得中有功本义皆指九二九二犹在坎中未出险也何功之有险之所以出者以震也九四为成卦之主有功宜指四
来复不止安静整顿纪纲皆复如旧故曰复乃之为言申明来复之义言来复非畏事必如此乃得中道耳夙者敏防决断不移时而定岂不有功
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
周礼司刺掌赦宥之法一赦曰防弱再赦曰老耄三赦曰蠢愚一宥曰不识再宥曰过失三宥曰遗忘
初六无咎
象曰刚柔之际义无咎也
初六有占无辞一片无字碑也当解之初秽恶涤荡汤火清冷故曰无咎传明之曰刚柔际刚谓二柔谓初际即泰天地际坎刚柔际之际解难之初刚柔不接后将畸胜而不可救矣此即卦中无事来复有事夙往之防
何闽儒曰卦以二四为解之主以去小人为解之功夫天下多事敌国外患杂然并作此乱之形也小人用事则乱之本也汉唐之祚不讫于曹朱而始于阉宦之擅权宋之鼎不移于金元而起于王吕之新法故诸爻皆以君子小人立论然所以处之者亦自有道罪未形而深文以诛之则彼之辞直恶有首而株连以尽之则我之衅深无所往来复吉有攸往夙吉此解之善道也
胡仲虎曰恒九二悔亡大壮九二贞吉解初六无咎三爻之词只二字其言甚简象在爻中不复言也
九二田获三狐得黄矢贞吉
象曰九二贞吉得中道也
孔仲逹云狐者隠伏之物三为成数举三言之搜获备尽矣按凡物不获则两失获则两得黄矢所以取狐狐获则黄矢亦返矣黄中色矢直物此去小人而得君子也坤黄色二以一阳亘于坤隂之中黄矢之象
狐者多疑之物君子之不能解小人皆疑为之累也疑则昵于情而不忍慑于势而不敢委于力而不能小人何由得解君子于此当如田者焚林竭泽种种疑情搜获殆尽中道自见正气自伸有何不贞有何不吉爻言去疑则中道自得象言得中道则自然廓清疑不必论两圣互相发眀如此【私记】
解天下之难自小人始然非柔者所能办亦非刚过者所能办九二有刚中之徳果而不激用能审防以靖乱源故有田获之象而传以得中道眀之
狐以言其媚惑负乗以言其僭窃拇以言其附丽隼以言其鸷害荡天下之反侧易去君侧之佥壬难故赦宥寛于百姓而田射加于小人
章本清曰解二田获三狐得黄矢坎中阳画象矢故云得旅五射雉一矢亡离中虚故云亡坎为狐故既济亦坎取狐象离为雉鼎三亦因上离取雉膏之象各卦须会通观之象义自见
六三负且乗致寇至贞吝
象曰负且乗亦可丑也自我致寇又谁咎也
负者小人之事乗者君子之器负者负四乗者乗二曰贞吝者乗君子之器则勉为正懐小人之心则终为可吝也
余铭缶曰负虽丑未必可丑可丑者负而且乗也说可丑便有致寇意在谁咎着一又字正见咎自我作更埋怨人不得
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而拇未当位也
此震动之始彖所谓攸往夙吉者也卦惟二四两阳任解之责而三介处其间故为告四之词曰必解汝之拇而后朋之至斯相孚信拇不解未有相信者也斯字重看震为足拇居足下三居四下奔走趋附之象曰而拇者见其为四所亲也象曰位未当木必先蠧而后虫生之不然拇其如之何哉二四同徳为朋未当位传义谓以九居四失位不正则何以处九二若谓指六三则何以处六五此皆未观其会通者也九二象传以为得中道则此之未当位指不中而言然不曰不当位而曰未当者四居高临下自谓与小人毫无比昵而不知藕断丝聨有隠隠难割之处故以未字提醒之欲其忍痛割爱一刀两断【私记】
六五君子维有解吉有孚于小人
象曰君子有解小人退也
六五柔中居尊二刚辅之狐已获拇已解矣所虑者君子胸中未能氷消雾释则羣小猜疑从此复起故此时更不用他术维有荡然廓然无纎毫芥蔕则岂惟朋至而孚小人亦信之而不疑矣质卿曰君子维有解只是自治便吉便有孚于小人小人之孚正是吉处在小人惟有结在君子维有解维有解而天下无不可化之人无不可为之事矣象曰君子有解小人退也总责成君子身上
朱康流曰柔中居尊以温厚和平之徳解险释难如春气至而坚冰涣惟见其解不见其所以解之故如此为解不惟屈其势且有以服其心小人之退非九五退之盖自退也故曰有孚于小人
李宏甫曰小人之心其初亦愿交欢君子以保富贵唯君子之怒不解故反噬之毒愈深然则小人之祸卒不可解者皆君子之不解者先之此千古治乱之大机故圣人于此复致意焉
上六公用射隼于髙墉之上获之无不利
象曰公用射隼以解悖也
或以隼为上六公指二四玩系词则义主本爻郑申甫曰隼六三也射之者上六也上六在上髙墉之象不是隼集髙墉乃据髙墉以射隼得机得势故无不利当解之时百姓之过罪可原小人之奸恶难恕三以隂险之才启天下之难故称之以悖悖之一字其罪大矣不解则害有不可言者上岂有所私忿亦岂好事而为此哉
解之诸爻皆不当位惟上以当位收解之全功上葢元老重臣任天下之事者君侧之恶非上其孰能殱之
隼祝鸠也鹞属鸷鸟之害物者 尔雅墙谓之墉书曰既勤垣墉
【兑下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享【说文损减也从手员声杨止庵曰凡物皆以手持持而不定必有所失故象损】
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
旧说损従泰益从否此祖卦变之说非也但据见在之象损之下兑上艮乃损下卦之三为上卦之上益之下震上巽乃损上卦之四益下卦之初至于命名之义其说有三凡阳为有余隂为不足故损下益上损上益下皆主损阳益隂言葢阳属刚强隂属谦柔刚强可损而谦柔不可损谦柔可益而刚强不可益也此其一损益二卦皆就下言圣人不以损上为损而以损下为损不以益上为益而以益下为益贵以贱为本髙以下为基故损下则下与上俱损益下则下与上俱益所谓君子务知大者逺者损下以自益君子以为自损自损以益下君子以为自益也此其二损卦不损二与初而损三益卦不益三与二而益初损杀其盈益培其本也此其三【私记】
王注损之为道损下益上损刚益柔也损下益上非补不足也损刚益柔非长君子之道也损而可以获吉其惟有孚乎损而有孚则元吉无咎可贞利往矣损刚益柔不以消刚损下益上不以盈上损刚而不为邪益上而不为谄则无咎可贞以斯有往物无距也
卦辞曰损有孚彖辞曰损而有孚加一而字其义晓然曷何也自为问荅之词言将何所用乎可用二簋而享也以喻损下益上惟在乎心何必竭于不足而补有余也文王发损之理孔子眀损之用故掲过元吉无咎诸辞而直解二簋一语又因二簋及卦画之时而叹损益盈虚与时偕行之妙葢非特二簋之用有时以卦画推之损刚益柔有时以天下之理推之凡损益盈虚皆有时也疏云鳬足非短鹤胫非长何须损我以益人虚此以盈彼但时之所在不能不尔朱康流曰刚必至三乃损柔必至上乃益所谓损刚益柔有时也然一卦有一卦之时一爻有一爻之时故损不独在三益不独在上所谓消息盈虚与时偕行也
陆君启曰损之为道可以养徳可以居功可以处髙可以节用故以元吉无咎可贞利往许之然天下固有呴呴于声色黾勉于节文可谓之实能损乎损之妙全在有孚有若无实若虚非惟无一毫矫饰并无一毫矜持所谓损而有孚乃备此诸美耳
冯元敏曰以隂损干之阳而为兊以阳益坤之隂而为艮艮阳止于上而受益兊隂说于下而甘损有孚之义也
胡仲虎曰元吉无咎可贞利往占之辞繁而不杀自坤彖外未有如此反覆详悉者损本拂人情之事损下未必大吉未必无过未必可固守未必可有往惟损其所当损于理可行而下信之其占乃如此耳又曰上下经隂阳各三十画然后为否泰为损益咸男女之交变而损则不交恒男女之不交变而益则交咸者夫妇之情情之感也极必损恒者夫妇之道道之久也极必益
损之释彖曰损下益上不言损民讳之也益之释彖曰损上益下民说无疆快之也然此特设卦观象之一义耳非全卦本防【私记】
享主燕享说礼陈馈八簋为盛四簋为中二簋为简
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
山下有泽其山日损人有忿欲其徳日损忿起象山当惩其势欲流象泽当窒其源
陆子静曰学者未知道縦令惩窒得忿欲全无亦未是学问此言当深味之
初九已事遄往无咎酌损之【已音纪】
象曰已事遄往尚合志也
损之为道损下益上损刚益柔者也内三爻同以益上为事三已往上二五刚柔相当惟初以刚居刚四以柔居柔正损刚益柔损下益上之时也损益之际一分人我便迟回观望补救不力圣人亲切而告曰己事言此非人之事乃己事也遄往则无咎少迟则有咎矣匹夫不获时予之辜圣人视天下后世那一件不是己身上事禹稷过门不入只为己溺己饥故耳既曰遄往又曰酌损就遄往中示以损之良法救病如救火固须遄往用药时或补或防或缓或急又须细细商量故曰酌酌即酌以二之中耳二之志惟欲刚柔得中初之遄往正损刚益柔以合二之志故曰尚合志尚庶防也遄往庶防可合不则不能合矣曰遄往曰酌损轻重疾徐各当其可所谓损刚益柔有时损益盈虚与时偕行也【私记】
胡仲虎曰益道在人损道在我益人必欲其尽损已须择其可如酌酒者量其所受随器而止不伤其本
九二利贞征凶弗损益之
象曰九二利贞中以为志也
彖言损刚益柔有时损益有过不及故损一益一以求中如初之过刚四之过柔当遄往以益是也二以刚居柔五以柔居刚两得其中若更有増损则反失其中矣故守贞则利有往则凶夫一往耳何以便凶不宜往而往则枉道狥人无所不至此名义所关风气所系为害不小弗损益之乃申明利贞之义子瞻曰以损己者益人其益止于所损以无损于己者益人则其益无方损之三益之四皆以损己者益人而损之二益之五皆以无损于己者益人彖曰二簋可用享夫祭祀之设簋也亦以其意而已我岂予之神岂取之哉君子之益人也葢亦有无以予之而人不胜其益者故初可遄往而九二征凶
以人事论则初乃捐躯狥国之劳吏二乃直己守道之大人地位不同作用亦异下之所以益上不过此二者而已然初之益上易见二之益上在功名气节之外象曰中以为志志者坚而不可动者也必不损己狥人可知矣【私记】
六三三人行则损一人一人行则得其友
象曰一人行三则疑也
本义下卦本干而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一隂下一人行而得其友也两相与则専三则杂而乱
此爻损之所以成卦也圣人不取损下益上之义就卦体看出刚柔上下不测之妙两则字有不期然而然之意损固无心得亦无意也敬仲云天下之理消与长聚门损与益同根三人同行其众可喜也而见疑于二人一人独行其孤可吊也而得友于一人岂惟损益无定形哉亲疎众寡亦无定与矣小象系词则不泥着卦体又就爻辞中发明两则一三则疑之理君禹云三而损一两也一而得友亦两也两相与则専専则一天地之化醇男女之化生皆一而两两而一有何疑之有损贵有孚疑正与孚相反
邓汝极曰目两以视一而明耳两以听一而聪足两以布一而行手两以端拱而恭牝牡相従马牛其风施于禽虫交交噰噰巨虚蛩蛩形行景从大之而天地和同明穆恊衷
陆与偕曰三则疑者谓三爻同往而与上交则疑非谓干三为偶遂有疑象也
焦弱侯曰下干上坤隂阳皆应何待三上二爻相易而后为两相与哉葢下体三阳无隂上体三隂无阳疑于不相交者今一阳既行而之上一隂又来而之下其相交之象益明而初与四二与五不待言矣故孔子以天地絪緼男女搆精释之
六四损其疾使遄有喜无咎
象曰损其疾亦可喜也
上三爻皆处损而受益者书曰沉潜刚克髙眀柔克隂阳不得中皆为疾六四以柔居柔而不中偏于柔者下与初应损刚益柔对证之药葢柔之为疾常失诸缓缓则佩?四之损疾如刮骨疗毒毫无畏惮使遄往而益我者亦踊跃称快彖之无咎归诸斯人矣夫子见讳疾忌医者众故言亦可喜以鼓舞之亦之为言谓无疾固可喜能损其疾与无疾等亦可喜也张中溪曰初言遄往四言使遄初之遄四实有以使之也
六五或益之十朋之弗克违元吉
象曰六五元吉自上祐也
子瞻曰六五者受益之主非受益之地也以受益之主而不居受益之地不求益者也不求益而物自益之故曰或或者不知所从来之词也何以曰十朋之之为寳谓其知吉凶而前民用犹国之有贤也国以贤为寳人主受益莫过得贤十朋之谓上九也何以不言九二九二正应不得言或六五坤体质本柔暗损三益上而为艮艮徳光眀之象也原非招之而来岂能违之而去徳与福俱人与我合天与人全而损与益复通为一大善而吉之道也象推原于上祐贤才之生帝简岳降子房所谓天以臣赐陛下岂凡情常理所可拟议哉二卦之受益者不在九二九五而在六五六二以柔中故也谦受益之义可知矣【私记】质卿曰人之益必有所自六五之元吉为或益之意者自上祐乎思若启行若翼其必有黙感而黙受者天地鬼神所不能违也
损损三以益上者也而五受其益故曰自上祐益损四以益初者也而二受其益故曰自外来上谓上九外谓外卦
否泰之初上相易故茅茹象同损益之二五相易故朋象同既济未济之三四相易故鬼方象同卦变之道于是乎观
徐子与曰班固食货志元岠冉长尺二寸直二千一百六十为大贝十朋注冉甲缘也岠至也度背两边縁尺二寸也古者以贝为货两贝为朋朋直二百一十六元十朋故二千一百六十也
朱元晦曰汪彦章说离为故卦言处皆有离象如颐之灵损益十朋之以其卦虽无离而有中虚之象通体似离也此其求之巧矣然颐犹取义而无取于离损益则但言其得益之多而义亦不复系于矣今乃不论其所以得益之故以为求益之方而必求其之所自来亦可谓枉费心力矣读易者不可不知此说
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
象曰弗损益之大得志也
上为卦主损下而受益者也而曰弗损益之所谓弗损者何物益者何物也彖言元吉无咎可贞利有攸往为有孚也此亦曰无咎贞吉利有攸往则知此弗损之益即彖之有孚也孚者心也孟子曰得其民者得其心也此心在天地间取之不禁用之不竭上不为淫刑?敛以损伤其心民亦不忍自损伤其心以欺其上忠君爱国之念充满盈溢有纎毫之损否既无纎毫之损即是钜万之益更有何咎有何不贞不吉不利往不大得志耶不然民自反此中君亲之念剥削殆尽将以何者而益上乎得臣无家谓三三弃其同类以上行是无家也上有无家之臣下有弗损之民虽欲不永安长治不可得矣【私记】
三曰得友以隂从阳言上曰得臣以阳乗隂言项平甫曰六三所以损也故爻词极论损之精义上九受损之益者也故爻词备言损之成效
杨敬仲曰弗损而益心之中正始为得始为大得谓不失本心之大全非世俗所谓得志也钱塞庵曰大得志者初之合志二之中志至此乃大得也
损之为卦损下以益上也二下体而曰弗损益之不损己而益人也上上体而曰弗损益之弗损人而益已也天下未有益人而不损己受益而不损人者而此曰弗损何也以学问言不斵丧天机天机自长以政事言不掊克民力民力自裕不枉道以事君则君日进于圣眀不徇党以内交则交自敦于胶漆不观于乎之于人岂有以与人而人有以取之哉亦効其知而已不观于二簋乎二簋之于神岂有以与神而神取之哉亦取其意而已故损之益有限而弗损之益无穷知弗损之益者可以语损益矣【私记】孔子读易至损益喟然而叹子夏避席而问荅曰夫自损者益自益者损吾是以叹也又淮南子引孔子读易至损益喟然而叹曰或欲利之适足以害之或欲害之适足以利之利害祸福之门不可不察东汉向长字子平读易至损益卦喟然叹曰吾己知富不如贫贵不如贱但未知死何如生耳中嵗嫁娶毕遂与禽庆游五岳不知所终
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川【说文益饶也六书正譌益器满也从水从皿防意】彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益【读】动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
损卦则损下益卦则益下得名皆就下而不据上者凡卦以内为主凡物以下为本草木之根墙屋之基人之气血皆従下始也
益下本于损上则所谓益者不是虚名故事一切仁政俱自劳心节用中来民说无疆固其宜也自上下下又言其所谓益下者乃自上卦而下于下卦之下则是遐陬僻壤无不沾溉非若覇者之狭小卑暗故曰其道大光圣人于损不过曰其道上行而已至益则不胜赞叹情见乎词若此
天下惟大中至正到处可往偏僻之性寸步难行二五中正相应何事不办震巽属木五行金火土入水则灭木性任重善浮风涛可济木道乃行乃字可玩见惟大川乃见木之作用置诸沟浍则胶矣
动巽句就卦徳言人事之益巽者沉潜深入之谓学贵奋迅若不细心理防终难长进施生句就卦变言造化之益干施一阳于坤而为震坤一隂上应乎干而为巽震巽于时为春夏正天施地生雷雨益物之时也凡益之道总言造化人事学到工夫足处自然无疆物到气候足处自然无方所谓与时偕行也邹黍回曰凡益之有形者有方无形者无方雷动风散不过太虚鼓荡而万物生机潜为开畅人莫窥其朕兆亦莫测其涯际故曰天施地生其益无方雨露之施生易见风雷之施生人孰得而知之
陆君启曰因损而知盈之必虚圣人不能圉其时之去能为不盈因益而知虚之必盈圣人不患其时之不来患其欲速
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改【从已从攴攴音朴击也李阳氷曰己有过攴之则改】
迁善改过稍涉迟回善不为吾有过遂成吾过矣何益之有圣人所以取义于风雷也
益莫益于迁善改过风雷一过宇宙改观人心一新靣目皆别故迁改者起死回生之神剂超凡入圣之防法也
初九利用为大作元吉无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
五为卦主损四以益初然则初者奉五之命以益下者所谓自上下下也以阳居阳为震之主是大有作为之人五用之以兴大事成大功决不负所托所虑者功名念重意气方新不能尽善尽美开万世无疆之福故必元吉乃得无咎初刚大象震动作象何闽儒曰下民愚贱不能自厚于所事非阳刚自上来而为之所则下何赖焉故必元吉而后无咎卦之所谓损上益下在此爻也
当初四之未交上干下坤有否之象乾坤始交而成益则转否为泰实惟斯时苟不能大有作为置天下于久安长治之域后虽欲为之无及矣故利用为大作【附録】
六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
六二即损之六五也在损卦益上五承上故受上益在益卦益下二乗初故受初益拟诸人事二与五应藩屛之臣以柔居柔而得中徳量有余才略或不足当益下之时求贤若渴之际初九大有作为之人自外而来所谓或益之十朋之也天作之合不胶自固谁能违之哉虚心任贤二之贞也二惟永守此贞勿二勿三子孙黎民胥赖之矣如此人荐之于天而天受之故曰王用享于帝吉书所谓咸有一徳克享天心是也象云自外来初九自外卦之四而来合诸人事大臣好善士轻千里而来不必其素相识也五曰元吉二曰贞吉位有刚柔之殊分有君臣之异也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭【圭从二土】象曰益用凶事固有之也
陆君启曰卦益下而三居下之上损上而三居上之下四卦之所损也而三近之上欲自专其益者也而三应之此其于益岂复有善事哉张有如曰益之三损之四也下益上则损疾上益下则凶事
初刚正二柔中其受益宜也三不中不正更加宠利是为美疢滋毒愈甚五为益主栽培倾覆惟其所用投之艰大加以谴告动心忍性在此一举是凶事非益用以震动切磋乃为益也洗金以盬攻玉以石其无咎矣有孚中行乃无咎之故告公用圭乃有孚中行之象凡遇大疑大难只是至诚只是和平自然化凶为吉此万世良法孚信也圭所以通信礼之用圭也卒事则反之用圭者以此始以此终不渝其初也凡人遇凶事輙以为分不当得怨天尤人圣人先以无咎安其心而后告以处凶之道至象传则不惊不怖直视为固有矣夫益之以十朋也则曰外来益之以凶事也则曰固有合观之可以识受益之道此曰固有以事势言也无妄曰固有以徳论也
林黄中曰凶事有三有札瘥之政有死丧之礼有甲兵之事歉嵗曰凶今益之时损上益下其为凶荒札瘥之政乎胡潜斋曰周礼珍圭以徴守以恤凶荒杜云珍作镇郑康成云王使人徴诸侯忧凶荒则授之以徃致王命焉去病曰圭义周礼既如此先儒又曰平常用璋兴作用圭凶荒之事或发仓或赦宥后代多持节三代则用圭告公用圭葢受命而出成命而返也
六四中行告公従利用为依迁国
象曰告公従以益志也
王辅嗣曰居益之时处巽之始体柔当位在上应下卑不穷下髙不处亢位虽不中用中行者也以斯告公何有不从以斯依迁谁有不纳也
二体以二五为中全体以三四为中损上益下之时所以聫上下之交在于三四故特称中行以明上下一体之义四乃损上益下之爻初之大作全赖于四四者居中调防通上徳达下情之臣也不激不阿无偏无党人适政间无不转圜则上获其君矣万一国有大难用之迁国必能防其患难周其缓急如周之依晋郑邢卫之依齐岂非缓急有用之人哉象推本于志使五有恵民之心而四无益下之志言称先王徒具文耳孰信之而孰从之
大臣于官所曰公不曰告王而曰告公公事公言之也从者君从卿士从庶民从也这一中行告公则从迁国则利中行之道若此
坤为国四下之初有迁国象张有如曰益之四即损之三往来之交也故损三曰行行而上益四曰迁迁于下
焦弱侯曰六三告公在用凶事之后用而后告也六四告公在迁国之先从而后迁也
初大役二大礼三大灾四大迁皆国重事益以兴利彖所谓利有攸往利涉大川也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳【字书恵从□省石经从叀】象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
王辅嗣曰得位履尊为益之主者也益莫大于信恵莫大于心不待问而元吉以诚惠物物亦应之故曰有孚惠我徳諡法柔质慈民曰惠爱民好与曰惠初曰用作二曰用享三曰用凶四曰用迁谁用之五用之也人主益民全在用人人主用人全凭此心五有真实恵民之心则诸贤自为之用不必朝发一令夕下一诏谆谆然问其如何如何而得元吉我五自谓也五既有孚则诸臣亦有孚以实心行实事五之徳意彰彰见诸行事而惠及于民矣岂非人君大得志之事乎中实为孚施下为惠根心为徳志者心之坚而有力者也损二曰中以为志上曰大得志益四曰以益志五曰大得志【私记】
唐凝庵曰益道以孚为本五有益下之诚心而损四为初以益下初遂能体五之心以益之则不必更问其益之自我出与否矣此自上下下之本所以元吉钱塞庵曰三四曰告公五曰勿问告公者事君之礼勿问者任下之诚
郑申甫曰损之六五受下之益者也下何以益君益之以善而已益之九五益下者也君何以益下恵之以心而已劳心以为民即损上以益下也又曰损六五受益而获元吉益九五但知民之当益并元吉亦置勿问此真所谓有孚恵民者也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
卦以损上益下损刚益柔为义上九当卦之极刚强髙亢处巽之成进退无常不肯自损益人诲盗施夺击所时有若是则已凶矣而复推本于立心勿恒者当益下之时上亦或有慕义好施之事但天性刻薄非其本懐朝与暮夺是其故态故曰立心勿恒凶呜呼九五之吉由中心之有孚上九之凶由立心之勿恒吉凶之道孰有不自心生哉【私记】
损上九弗损则吉此上九莫益则凶见下可无损上不可不益也损下之道暂时而已故曰损刚益柔有时益下之道不可不久故曰立心勿恒凶
雷风恒风雷益益之上九即恒之九三故其词同三上皆巽体说卦巽为不果为进退为躁卦此立心勿恒之騐
莫益谓上无以益人也此特就其悭吝一节而言若槩论其生平更有巧取强夺罄竹难书者矣岂特莫益一端而已哉故曰偏辞或击之自外来也人人得而击之也或益之自外来也人人得而益之也【私记】李九我曰卦主益下下三爻皆受益也上三爻皆益下也故初二受宠用之益三受凶事之益皆益也四大臣有益下之志五大君有益下之孚皆益下也惟上求益不已不能益下非徒无益而又害之也李荆阳曰损益盛衰之始也损极则益交而成泰益极则损不交成否损益乃泰否所由来也泰过盛用减法损曰徳之修所以防否否过衰用増法益曰徳之裕所以致泰损益又泰否所由转也此卦变之说也震春巽夏兊秋艮冬秋冬属隂为消为损春夏属阳为长为益风雷气也山泽形也有形必敝山岳有时而倾河海有时而竭故主损风雷鼓动惟有生长何曽亏减故主益山下有泽上非不实也上实而下虚故为损风雷益风非不散也外散而内盈故为益此卦象之说也损有余补不足各视其盈虚益自上而下则四在上之下者为虚初以阳居阳为盈损自下而上则三在下之上者为盈上以隂居隂为虚损三益上上艮阳损四益初初震阳阳变隂为损隂变阳为益损处皆隂兊巽也益处皆阳艮震也阳饶而隂乏也盈则损虚则益是损益之对损极必益益极必损是损益之行益培其下实损披其上浮是损益之地损不常损故曰有时益则不损故曰无疆损兼言益益不言损是损益之时不消不长即消是长损非真损益乃真益是损益之一损下益上者上亦损损上益下者上并益是损益之反也损益之义天道人事无一不该専以君民赋税立论非冐道之防也
【干下兊上】
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往【说文夬分决也从□从丨象形赵凡夫曰左传赐之环则还赐之玦则决圜者为环缺者为玦从□□象环鈌之形从丨丨者索形所以决之也从又又为手所以持之也】
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
夬决也为卦五刚一柔五刚如彭蠡孟诸波涛汹涌有必决之势一柔如附赘悬疣脓血饱满... -->>
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