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系辞上
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
易书之作本乎自然圣人首发之故仰观俯察而乾坤之体以定或卑或高而贵贱之分以位圆动方静而刚柔之冝以断羣聚于天地之间者有自然之吉凶形象于天地之间者有自然之变化葢天地设位易行乎中吾不知天地之为易乎易之为天地乎圣人以一心之微稽诸天地而易书有作隂阳在吾身造化在吾手心法之一与天地并是以阐万理于太极揆常变于卦爻其象数之所包括莫非天地自然之理天下后世顺则治逆则乱得则吉失则凶其道必致不可少易也学者而不先明乎此尚乌足与论易哉
是故刚柔相摩八卦相荡鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
天地之间举无非易刚柔相摩势之激也八卦相荡序之移也鼓以雷霆而有气者作润以风雨而有形者生日昼月夜终始不息岁功成焉象数黙运有不知所以然而然者故乾坤之道自是而益尊
乾道成男坤道成女干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功万形流动变化不停乾坤男女成功以着干以一唱物资始焉坤以二承物资生焉一可该万其知甚易二故不烦其能甚简干何为哉物所资始干之与物本无间也不亦易知而有亲乎坤何为哉物以资生坤之于物任其自成不亦易从而有功乎圣人发乾坤之奥明易简之徳盖将使夫履大宝之位者会乾坤于一心致易简之妙用庻几有以参天地赞化育也
有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
天地之道备于易具于乾坤体于圣贤亲之以心其亲必久徳于是立功本自然其功必大业于是建盖天下一理耳易故不难而上下之心莫不相通简故不繁而因彼自然物遂其性天下之治实本诸此自非圣贤诚一之道克配乾坤其孰能与此邪后之在上者矜智能峻刑罚而易失之矣作聦明变旧章而简失之矣理失于上乱作于下又安能保有大业中天地而成其覆载之功也欤
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
数本无也圣人肈之于心通合天地以着见于易数行而卦成卦成而象见观其自然系之以辞吉凶不可少逃矣夫吉之与凶得之与失一定之理而圣人作易将以合天人而回其心固有变化之道焉变化妙理不失厥中避凶趋吉之道可得而行矣夫圣人之趋吉非求一己之吉也将以求天下万物之吉也其避凶亦然孰为变化刚柔相推易之变化也或以刚推柔或以柔推刚其道其才其位其时所遇不同变化自是而生而变化之所以为变化皆不离夫自然之中天地得此而生成万物圣人体此而克配天地其道神矣吉凶者失得之象数得为吉数失为凶得之自已失之自已吉凶由已不由他也悔吝者忧虞之象悔吝之起吉凶未着忧虞是图其悔可复也变化者进退之象一刚一柔推移不已有一于进必有一退变化以成也刚柔者昼夜之象昼道属刚夜道属柔循环天地始终成物无有穷已莫非自然也六爻之动三极之道也此盖緫论易之所以爲中呜呼易者何也中也中者何也太极也易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶而吉凶之用备于变化故夫太极以一起万错综该括驯至无穷一之爲中未尝少变六爻之动天地人之中理具焉犹太极之无在不中也善学者存诚去僞得中爲心以求夫易书变化之中庻几可以学易矣如是而后能有所建立于天下也故夫吉凶易之正也变化易之权也权中之正与天地通矣
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
易序顺道其可以不安爻辞尽变其可以不玩居之而安故动静契道乐之而玩故施爲通变观象玩辞居则爲之将以穷理而审其吉凶也观变玩占动则爲之将以应物而变其吉凶也占谓变之所之玩占而吉凶之理得之在我其动也罔不得中而深当天人之心矣民之所喜天必祐之吉无不利不亦冝乎学易而至于获天之祐有吉而已此道之所以运数而非数之能摄也
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
易重补过此天心也本皆有咎今乃无之岂非得变化之中故欤
是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
位谓六爻之位卦之所设本乎隂阳隂小阳大体固不同而各以所遇之时爲正阳得位则阳用事隂得位则隂用事小大之理至卦而齐介者何也位有上下我则介之亲比一失悔吝随起君子慎焉体本有咎知悔于心动以无咎震者动也卦之小大齐于时辞之险易指于卦艰难则险和平则易忧迫则险寛舒则易观象玩辞中道可得矣
易与天地凖故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气爲物游魂爲变是故知鬼神之情状
易者何也天地之心也圣人虚一而静脗合天地而得其所以爲心着爲易书其道适凖天地虽大待之以弥纶焉弥以成之纶以理之天地之道始得其平阴阳错行日月运转始而终终而始生化不穷莫有差忒孰爲此者天地也然此非天地之功易之功也易苟不明而圣人大中之道不复见于天下后世人欲日肆天理日消阴阳之行必失其叙天地运化或几乎息絶矣其孰与弥纶之哉在天成象有自然之文在地成形有自然之理圣人仰观俯察防之于心易书以作神明由是而显其用变化由是而发其机幽明之故可坐而窥矣出于震而万物以始成于艮而万物以终始终代谢息息不停莫不各得夫死生之正焉顺道则能成其正背道则必害其正圣人达死生于一致故于道能顺死生之说可揆而议矣气聚爲物气散爲变聚散不同理实一致鬼神情状与人无异人之所喜鬼神所喜也人之所欲鬼神所欲也鬼神之情状可稽而见矣圣人知此三者发其蕴于易弥纶妙用于是成之故夫知幽明之故而天理得矣知死生之说而人事修矣知鬼神之情状而敬爱行矣圣人以是诏后世训天下育万物成天地而皆载之于易书故曰能弥纶天地之道也
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知
自此而下皆圣人事不曰圣人又不曰易何哉圣人体易而用之于身圣人即易也与天地相似徳之合也天且不违况于人乎知周乎万物而道济天下智仁两得而尽道之中也中故不过旁行而不流委蛇曲折皆当于道也当道而行何流之有乐天知命故不忧恪修在我以安其所受于天也乐天故知命知命则与天爲一矣因时而行又何忧焉安土敦乎仁故能爱由我之安使天下皆得其安而仁道于是爲厚也记曰不能安土则不能乐天安土之功大矣仁爱于是得焉圣人行易于身者如此故功用之见于天地万物者如彼范围天地之化而不过曲成万物而不遗致中和而天地位万物育也一心之微昭格天地天地之化待以陶成圣人之道于斯爲盛通乎昼夜之道而知摄天地阴阳于一已以一贯之而知其所以然也易道至大自我流出其爲知也不亦至欤盖尝论之天地自然之道所以运转今古育成万物者备于易发于圣人之心圣人心法之妙与天地通一之所该万无不举故天地造化之几赖以财成而成位乎上下圣人有补于天地至大其道神矣呜呼易者天地之心也天地之心圣人先得之以着见于易然则易者圣人之心也天地之心即易之心易之心即圣人之心曰凖曰相似犹爲强名辞耳以心观之吾又安知孰爲天地孰爲易孰爲圣人也哉学者当反求诸心以极夫虚静之道心光所烛理自不昧用之于身用之天下固无所往而不冝也可不勉邪
故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
系辞于是原神易所以然而论之神者何易之神也寂然不动感而遂通化育万物无乎不在曰神无方易者何圣人之易也易有太极圣人发之变动不居周流六虚曰易无体无方无体不可致诘肈爲阴阳道以名焉乾坤以定而易行乎其中矣道不偏于阴亦不偏于阳静而爲隂静本乎动而阴中有阳动而爲阳动本乎静而阳中有阴一阴一阳道之中也曰神曰易于是而着继之者善中无有不善也成之者性性皆有是中也仁者有见于仁以道爲仁而用之而道不专在仁知者有见于知以道爲知而用之而道不专在知人受天地之中以生其所以视听食息动作云爲无非易者惟弗觉弗知以自背戾于道道之大全用以不明于天下君子之道爲是而鲜是章言易有中道流出万善复之于性道固无亏或仁或知随见以用民之蚩蚩由焉而已道之全体非君子则莫能尽之圣言及此欲使天下后世因性以修夫善因善以进夫道大中之道我自得之而易之爲神始昭明着见于天下圣人徳业自是而日兴也
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉冨有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神
易道之大动无非仁本诸自然莫可测究其用藏矣天地之间自形自色自生自成仁徳所被孰不鼓舞夫圣人体易于身者也而曰不与圣人同忧何邪曰圣人汲汲皇皇爱利万物圣人之心有忧也圣人之道与易同体譬如太虚随物应变果何忧哉盛徳大业所由以生也大业若地故曰冨有盛徳若天故曰日新圣人徳业之盛大本于身发于天下传于后世其道则备于易着于乾坤用于占见于事妙于神后之欲成其徳业者舎此无以尽心焉易变通之书也穷则变变则通通则久八卦之还始终无有穷已天下万物之生出机入机一息不停亦无有穷已圣人体易以辅成万物之生心术之所感召政敎之所格化求所以生之亦无有穷已曰生生之谓易易之生生乾坤阐之占事戒之而又有至神之道以运动于中干一以唱象成于乾坤二以承法效于坤刚柔迭推变化以见吉凶悔吝自是而生占以知来吉可趋也事以通变穷可通也体而行之推而用之平治天下化育万物作之于心应之于天其道甚神超出形数孰穷其用圣人所以参天地之运夺造化之机以道御数而非隂阳之数所能緫摄一本诸此冝其徳之盛业之大克配天地永永而无极也欤
夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之闲则备矣夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳
易生于圣人之心道之广大克配天地自然之象自然之数自然之理并包天地无有穷极易本无远以言乎远感通之用应而不藏易本无迩以言乎迩不动之体自古固存求之天地凡有貌象声色无非易者圣人先得之列爲乾坤易道以行夫六十四卦皆乾坤之画也乾坤定位易无余蕴矣干yang物也其数则一而道以一行静专动直皆一之所施也物所资始其大无外是曰大生坤阴物也其数则二而道以二应静翕动辟皆二之所承也物所资生其广有量是曰广生广大配天地乾坤之广大也乾坤无体托天地以爲体广大之道舎天地何以见之变通配四时乾坤之变通也自乾坤爲八卦自八卦爲六十四变通莫穷时以序成阴阳之义配日月乾坤之阴阳也阳中于阴其精象月阴中于阳其明象日易简之善配至徳乾坤之易简也干知以易坤能以简合是二美中徳以成呜呼易简爲用大矣此天地之至徳而圣人体之以范围天地曲成万物者也易简之理得而后成位乎其中天之所以运地之所以处四时之所以错行日月之所以代明非易简其何以成功子上下诚能行易简于吾身乎则天地在我以广以大我自得之君天下者不可不尽心于此也
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
圣人用易以成其徳业心术之妙与天地爲一所不可得而见也而着诸天下见诸行事曰知曰礼庻几其可以推明之圣人清明之知仰稽于天道徳仁义之化自是而行故徳以之日新圣人中正之礼俯则于地纲纪法度之数自是而出故业以之冨有天地之道圣人实体之于身所以徳业盛大足以配天地而成其能夫圣人非体天地也体易也易与天地非一非二故曰天地设位易行乎其中矣呜呼天命之谓性率性之谓道易道具于所性之中与生俱生率而成之存者存矣若道若义自我流出无不悉契天人之心徳业之崇广其孰御之哉圣人勉后世而进之于易是以发其微端于此云
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物冝是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
圣人稽诸天地验诸河图易道之大自得于心因心以立数因数以立卦三才至理包括无隐卦之成体象固具焉非圣人见天下之赜而有以阐其奥象孰爲而明卦之列位爻以成焉非圣人见天下之动而有以揆其变爻孰爲而定拟形容而象物冝圣人所以发天地之机也象之所存理不得遁道于是乎显观防通以行典礼圣人所以尽经纶之妙也爻之所设时不得违道于是乎通至赜幽深若可恶也圣人言之于象道以之显观而玩之其可已邪至动纷错若可乱也圣人言之于爻道以之通循而守之其可失邪夫圣人徳业之崇广取法于天地而着见于易有象以言至赜有爻以言至动变化之道由之而成使天下皆知趋吉以归诸善易之爲易至是益神矣
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
拟象而言言必中理象之所存理不得而遁也议爻而动动必适时爻之所设时不得而违也盖易生于圣人之心着于天地运于阴阳散于万物显于象数君子有言有行于天下非致拟议之诚于易其何以感格天人而有以参天地赞化育以极夫变化之妙哉鸣鹤在阴其子和之一气之应自然之理也君子居一室之近而言之善不善发闻于千里之外亦其气之黙通者然耳盖受形于天地均此一心心同而气同气同而所感召亦同古之君子于言行必致谨诚以三才之道备于一身本无有闲顺其道则得违其道则失在我而已矣言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎欤圣人所以警天下后世而勉之也夫出言而善千里应之治所由生也出言而不善千里违之乱所由生也应违在人而治乱成于天地之闲天地与人夫何逺之有哉古者贤圣之君在上日月爲之着明四时爲之顺序阴阳爲之调和天下爲之安平夷狄爲之驯服万物爲之敷畅嘉祥爲之兴发灾戾爲之消弭皆自言行发之而言行之所以至善要在拟议此圣贤所以贵于学也
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
自鸣鹤在阴以下圣人发明易之有象本于自然辞之所指不离于象而天地万物之理毫发不违拟象而言言不外理言无有不当者矣而后之说者乃以象爲不足据此何理邪先号后笑以至出处语黙之异皆阴阳内外之象也同人互体巽兑巽风兑说爲号爲笑二人同心谓何二五本皆离位八变爲同人离中虚爲心故曰同心二以离体承干离火干金有革制之道是以利在断金而强梗难化若三之伏戎四之乘墉终莫得爲之闲也互兑兑爲信爲言互巽巽爲仁爲臭同心之言必有仁信之实孚于号令天下悦服故曰其臭如兰云呜呼同人二五以中直之心相与于先终之强梗爲之革化善言布于天下中直之用顾不大邪后之君臣有作冝以是而正其心诚然天地喜之鬼神福之何患乎不相遇也
初六借用白茅无咎子曰茍错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之爲物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
大过初六以巽体在下巽爲白爲茅卦自震变一变而坤再变而坎三变而巽易坤爲巽曰借用白茅巽爲不果爲进退曰慎之至祭祀之礼借器以茅所以致洁白通明神也君子当大过之初致恭致敬以礼行世如是亦足矣而重之以清洁之徳惟恐不及其所以大过于人而有以恱服天下之心端在此夫往无所失圣人之言不诬也
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
谦九三爻辞也九三何以爲劳谦谦自师来以震动之体居艮止上惟动故劳迅动以行师其劳可胜旣乎卦位艮山居坤地中坤顺道也卑道也柔道也是爲劳而不伐夫山安静而万物生焉今处地之中莫见其高是爲有功不徳厚之至坤象也夫厚坤之徳也语以其功下人谓不伐不徳在四阴后盖能后巳而先人者也臣道之正莫加于此徳言盛礼言恭以内外卦象而论也其崇若山象徳之盛其顺若地象礼之恭且夫知恭而已内无其徳焉其恭僞爲非所谓谦惟徳盛礼恭则上天喜之人心归之谦于是有终致恭以存其位恭尽于己位自安也禹平水土不矜不伐得此道焉
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
干上九位在五阳上贵也高也惟过中曰无位位不得中何以... -->>
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