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【坤下离上】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接?曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
晋合离坤而成体离明在上坤顺在下上明而下顺文明之主作于其上而顺德之臣相属于下王者宠遇诸侯之日也夫晋之为义则进是也犹之曰需须也明出地上即坤与离之象以明晋也顺而丽乎大明即坤与离之义以明晋也柔进而上行又即六五之爻以明晋也夫明出地上则万物咸仰此大明在上之象也故曰顺德之臣当此时得以附丽于大明之君而相与以成康民之功焉故曰顺而丽乎大明其在爻则六二受兹介福于其王母六三众允之志上行也是也柔进而上行谓六五以柔顺之道进而行乎上而离之中爻方其乾坤之相索也亦实自坤来今居五位故曰柔进而上行也夫文明之主作于其上顺德之臣得所附丽而被其宠光焉而五也又以柔顺之道行乎上而逮乎下故曰是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也夫诸侯者王者所与共安此民也故曰康侯当晋之时所谓侯者各以顺体而奉承于上而无有异志焉又所谓治世之臣也夫马有行地之才而又有承上之德王用锡之马也而又至于蕃庶多焉者所以称其才而表其朋?之纷如也不惟锡予如此之多且厚也又见亲礼昼日之间其按遇之也至于再三焉则宠遇之隆一至于此为诸侯者何修而得此于大明之主哉曰以其能为治世之臣而有安民之功故也故易于此諡之曰康侯其曰昼日云者正明出地上之时也在诗之崧髙其三章曰王命申伯式是南?其四章曰王锡申伯四牡蹻蹻其五章又曰王遣申伯路车乗马此诗为宣王能建国亲诸侯襃赏申伯而作也烝民之诗其三章曰王命仲山甫式是百辟七章曰仲山甫出祖四牡业业又曰四牡彭彭八鸾锵锵王命仲山甫城彼东方其卒章又曰四牡骙骙八鸾喈喈仲山甫徂齐式遄其归此诗为宣王能任贤使能而作也至于韩奕之诗其一章曰韩侯受命王亲命之其二章曰四牡奕奕孔修且张韩侯入觐以其介圭入觐于王王锡韩侯淑旂绥章簟茀错衡其三章又曰其赠维何乗马路车其卒章又曰王锡韩侯其追其貊?受北国因以其伯此诗为宣王能锡命诸侯而作也至于江汉之诗也其二章曰经营四方告成于王四方既平王国庶定其三章曰王命召虎式辟四方其四章曰王命召虎来旬来宣又曰肇敏戎公用锡尔祉其五章又曰?尔圭瓒秬鬯一卣告于文人锡山土田此诗又为宣王能命召公平淮夷而作也夫即是四诗以观之则申也甫也韩也召也其在周宣之世所谓康侯也而宣王也又能施宠遇之礼如此其隆且至也则周家王业之所以能再隆而有光者此固诸侯之力也然究其所以然则宣王实使之故序诗者于崧髙之诗则曰能建国亲诸侯襃赏申伯焉于烝民之诗则曰能任贤使能周室中兴焉于韩奕之诗则曰能锡命诸侯于江汉之诗则曰能命召公平淮夷其曰能云者盖以其功归之宣王也若宣王者其能宠遇诸侯如此在易之晋则所谓文明之主也不然何以有是之文明灿然以逮下也哉
象曰明出地上晋君子以自昭明德
地者隂晦之所也明出地上则离隂晦之所矣夫所谓隂晦之所者何也其在人也则冥然无所觉知之地是也夫无所觉知之地既已冥昩则虽父不能诏之子虽兄不能晓之弟非其中心自能明了如明出地上骎骎而日进焉则不可也故曰君子以自昭明德夫人性本明其或不能遽然而明者是必有所防蔽而然也今也在晋之时其进有渐始于晦终于明其于吾之所谓固明者而不失其明焉此自昭明德之谓也程曰明明德于天下昭明德于外也明明德于己故云自昭
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
晋也者以柔进也以柔而进则与六五同德矣初六之进也乃与九四居相应之地夫九四之在晋也非所谓以柔进也故目之曰鼫鼠而初与之居相应之地则嫌疑之不免也故戒之以晋如摧如贞吉又戒之以罔孚裕无咎言当升进之时为初六者固当痛自摧抑独行其正无渉于九四然后吉也罔孚裕无咎者无与九四相孚也无与九四相孚则独行吾正自有余地不如鼫鼠之贪且畏也故能裕而无咎不然则窘束迫促若无容身之地矣未受命云者吾既痛自摧抑独行吾正进退有地则在已无过而在人亦不见咎惟未受命者能之初六在下其位甚卑谨其所予乃其分也上命未至而谄以求进非善处下之道也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
夫既得是位而惧其无以称是位既得夫君而忧其无以报乎君此君子所以自尽为臣之道者然也当晋之时其道上进在他人以为喜而在君子以为愁者非以为伪也宠遇既厚则其忧惧有加故也夫食人之禄必懐人之事乗人之车必载人之忧凡委质以事人者举皆然也而况六二处中正之位而上有同德之主宠遇于已也既厚则其忧惧可以自已乎故曰正吉谓以中正之德处中正之位必如是而后吉也王母六五也以柔居尊位故曰王母六二知忧知惧以中正而?吉者是乃受此介相之福于六五故也?曰康侯用锡马蕃庶昼日三接其受兹介福之谓乎
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
三与五同功而异位当晋之时又其同德者也坤为众三居坤极顺之至也以顺之至而上同乎五此同?之所从也故曰众允之悔亡云者六三居非正中而与五且非其应然当柔进之时顺德既至而众臣从之以上进五虽非其应乃其同德者也故其悔可亡或曰志上行也乌知六三之志非进与上九为应乎曰六五晋之主也?曰顺而丽乎大明大明五也当晋之时初以卑而在下未受命也犹知舍四而独行乎正三居人臣之髙位而乃不知惟五之从舍乎同德之主而应乎进不以柔之人乎夫苟舍同德之主而应乎进不以柔之人则众亦不允之矣能使悔之亡乎必不能也噫此爻又不可以应论也学易者当权轻重之义以论爻可也
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
当晋之时诸爻皆以柔进也而九四上九独以刚进焉于晋之时义悖矣虽然就此二爻论之上九处一卦之外其进也非有迫乎五也而所谓迫乎五者惟九四焉盖九四以炎上之性上侵故也然五君位也当晋之时所谓文明之主也其宠遇之礼所以逮乎下也亦既厚矣而下之所以相率而顺附乎上者亦众矣而四也岂能为之患乎故以进之时而以鼫鼠目之鼫鼠正诗人所谓硕鼠也食我黍食我麦食我苖贪而畏人之物也子夏传亦作硕鼠是也夫当柔进之时而九四处近君之位而独以刚进焉其冐进窃位如此而五又有不可犯之势则贪而畏人故有鼫鼠之象象曰鼫鼠贞厉位不当也者谓当柔进之时独以刚进失进之义故于贞为厉于位为不当也然则当此之时居此之位如之何而可也曰以六居四以柔而进则于位为正当矣何厉之云
六五悔亡失得勿恤徃吉无不利象曰失得勿恤徃有庆也
凡经所谓悔云者有所不足于此也所谓恤云者有所系念于此也晋之六五以柔进而上行冝若于刚德有所不足也然柔而得中则柔不为过故曰悔亡六五离明之德无所不照如日之升光被万物亦未尝以察察为明也故曰失得勿恤夫恤其得失则明之所及者自以为得而明所不及者则以为失过矣故以勿恤戒之惟夫不以得失为恤也则大君之道无徃而不吉亦无徃而不利矣夫苟恤其得失而以察察为明则天下或有?其祸者矣如汉宣之核实而萧韩诸贤俱受其戮如显宗之慧察至自撞?而钟离意辈得以为言至如德宗以强明自任疑萧复轻已谓姜公辅为卖直至用卢杞赵賛则至于败乱而不知悔是也安能庆及臣庶乎故象又曰失得勿恤徃有庆也曰有庆云者则无是汉唐诸君之失矣
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
晋也者以柔进也上九以刚而进进至上九无所复进也故有进其角之象角之为物在物之首刚而锐者也此以九居上之谓也程河南曰伐四方者治外者也伐其居邑者治内者也言伐邑谓内自治也晋之上九晋至其角无所复进矣惟能自反自克而内自治焉则知所以危厉自警而?吉矣此所以无刚进之咎也然在柔进之时而以刚进焉又必自反自克而后可以无刚进之咎则于正道固有所亏而未光者矣故于贞为吝惟以自反自克为用者盖所以救其正道未光之失也夫晋至上九进极必退穷上反下易之道然也刚又知变故上九之爻辞如此
【离下坤上】明夷利艰贞?曰明入地中明夷内文明而外柔顺以防大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
晋者明盛之时也明君在上故羣贤于焉而并进明夷者昏暗之时也暗君在上故贤者于焉而见伤此明入地中与明出地上反也夷伤也明而伤焉当此之时其在人君则为昏暗其在贤人则为晦藏也明入地中... -->>
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