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【离下离上】离利贞亨畜牝牛吉?曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
离以一隂而丽乎二阳之间在物为火火之体虚丽于物而着其明者也故火性善丽而曰离丽也岂惟火哉天下之物莫不各有所丽苟无所丽则不可以独立于天地间故其显而甚著者仰观于天则日月是也俯察之地则百谷草木是也日月非丽乎天则无以大照临之功百谷草木非丽乎土则无以广其生殖之利求之于卦则离上离下重明是也君臣上下皆有明德之象然重明而不丽乎正则明矣而或失之察智矣而或失之凿非正也重明而丽乎正则本是正以为化而成天下文明之俗矣于爻则二五是也故又继之以柔丽乎中正故亨夫附丽之道易失于不正又况于其质本柔也乎以唐人之君多定防于刑余唐人之臣多失足于权幸者失所丽也故卦之德曰利贞亨以言其贞则亨不贞则不亨也离之二五以柔顺之德而丽乎中正之位此得所丽也其能本是正以为化而成天下文明之俗冝也此所以谓亨也牛顺畜也而又牝焉顺之至者畜牝牛谓畜其所谓至顺者也离之二五利在于正利于正而能亨其与唐之君臣亦异矣故虽蓄其至顺之德未尝或失于不正又何恶于柔顺也邪故曰是以畜牝牛吉也以言柔而或失于所丽则为不正不正则不能亨徒曰此吾之顺德也而君子则曰此非吉德也夫惟离之道利在于正正而能亨此所以畜牝牛而吉也程河南曰或曰二则中正矣五以隂居阳得为正乎曰离主于所丽五中正之位六丽于中正乃为正也学者知时义而不失其轻重则可以言易矣
象曰明两作离大人以继明照于四方
予学易而至于离观其象曰明两作离大人以继明照于四方掩卷而叹息曰噫此大人之所以大也夫古今之所谓大人者夫岂无自而然欤已之明与人之明两不废焉故也已之明不废故能用人惟已人之明不废故能舍已从人夫以一人之明而能照见四方而无遗者是必有所谓相继而不絶之明故也夫四方固广且逺也其事与物纎悉幽?固未易尽照见之也吾之明固不可废矣而人之明或偏废焉则吾之明亦有所止也能照一事其如他事何能照一物其如他物何故夫所以继已之明而不絶者人之明也大人以此故能照见四方而无遗也噫此大人之所以大也重离之象上离也下亦离也明两作离谓上之人之明与下之人之明两不废焉故也若惟已之明是恃而人之明或偏废之焉则不可谓之明两作也是象也非大人孰能体之
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也离隂丽乎阳者也然初九在下在下者必丽乎上则初也者亦丽乎二者也夫离之所利者正也初九六二正也当文明之时以正相丽其刚柔相与之文见于交错之际故初之丽乎二者而曰履错然夫下之有丽乎上刚之有丽乎柔也苟在我者不尽其庄敬之礼不谄则慢矣盖谄则失已非以下承上之道也慢则失人非以刚接柔之道也故初之所以为是敬者非有他也所以辟去其谄与慢之咎也此所以无咎夫初九之所以能敬者何也曰以正故也
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
六二居中履正柔而得其所丽者也故曰黄离盖黄中色也其在离也则中道也离之卦德曰利贞亨而?曰柔丽乎中正故亨则中正之道离之本也而六二得之所谓宗本者举在此矣故曰元吉以言离之居中履正莫吉于六二故也河南曰不云正者离以中为重所以成文明由中也正在其中矣
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可乆也
九三处下卦之上前明垂尽后明当继之时也故曰日昃之离夫日之昃矣则暮光晚景斯须入于地矣其明安能乆邪然以理论之有始必有终有明必有晦有生必有死逹者观之此特寒暑昼夜之常尔奚足怪哉瓦缶之为器也日用之常器也鼓缶而歌乐吾之常也汨于常理者不知乐吾之常则以大耋为嗟此昩于死生之道者然也其安于死乎必不能也故易于此以凶告之夫八十曰耄九十曰耋大耋犹不免于嗟焉其不能平心待尽可知矣是自为其凶也虽然离之所丽者正也以九居三正也岂不能得其正而毙乎特易于前明垂尽后明当继之时而设日昃之离之戒者以言日既倾昃明不能乆也程河南曰明者知其然也故求人以继其事退处以休其身安常处顺何足以为凶也
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
离也者明也故其取象或为明或为日或为火顾其义如何尔象曰明两作离此取夫明以为义也九三曰日昃之离此取夫日以为义也九四曰焚如此又取火以为义也夫一离既尽一离复来九四以不中不正突然而处近君之地其来甚遽而火性炎上有犯上迫五之象故曰突如其来如夫六二黄离之臣也而初九之际必敬而后无咎六五君也以柔顺之德而处尊位大中所谓文明之主也而四以突然之刚迫之可乎然则恃突然犯上之刚者乃所以自焚也故曰焚如自焚乃所以自速毙也故曰死如速毙乃所以自弃也故又曰弃如夫当文明之时君臣如此其明也而九四独失之而至于自焚以速毙速毙以自弃然则象所谓无所容也非人之不之容也四之自处如此无适而可以自容其躯故也
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也夫居天下之至尊而能知忧知惧者此非明者不能也人君之势固有万钧之重矣以万钧之势为可恃则享之而乐乐之而肆矣遑他恤乎故敌至而不知忧祸生而不知惧此无他明有所不足故也六五以柔顺之德而处尊位大中文明之主也惟其明也故能知惧而至于沱且涕知忧而至于戚且嗟则虽以隂柔居五而处乎刚强之间而能保其位而吉也象曰六五之吉离王公也者夫六五王公之正位也惟其明也故知忧知惧而丽乎王公之正位而吉也使其非知忧知惧其能丽是正位而获吉乎坎之?曰王公设险谓守其国也离之五曰离王公也谓丽正位也
上九王用出征有嘉折首?匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
离丽既极而有不丽者焉以九居上刚而明者也王者当此之时则宜用此刚明以征讨夫不服者夫出征之道贵在折去其首恶者与执?其非?者如是则无害于文明之治矣故曰有嘉折首?匪其丑无咎如九四当离丽之时恃刚以陵上由上九观之所谓非其丑?而首恶者于以征之则不正者去而邦正矣
【艮下兊上】咸亨利贞取女吉?曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
程河南曰天地万物之本夫妇人伦之始故上经首乾坤而下经首咸继以恒也天地二物也故乾坤二卦分天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体相合而成夫妇之义夫咸合兊艮而成体兊少女也艮少男也少男少女相与用事此夫妇之始也夫妇之始其情笃于相感故咸之为义感也若王临川所谓有心曰感无心曰咸此泥于字学也初不知咸之为义即感也亦如恒之为义即乆也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女此则即兊艮二体以明其所以相感之义以言咸也夫刚柔上下自有定位然咸以相感为义故男本在上今也兊女居上此柔上也女本在下今也艮男居下此刚下也盖不如是则隂阳二气非所谓感应以相与也惟其此感而彼应见于相与之际故艮男在下止以待说兊女在上说以应止以是为男下女之道故女无自媒之失而男有身帅之礼故曰是以亨利贞取女吉也大抵取女之所以吉者在于亨利贞而已矣柔上而刚下二气感应以相与此亨也止而说此利于贞也是谓男下女之道而取女之所以吉者也若夫以取女之吉而施诸天地人物之际则亦无适而不亨无适而非正者矣故继之以天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣此又因男女相感之义而广言咸道也夫天地之感即天地交泰之时而见之方泰之时天气下降地气上腾故凡受气于天地者无有不通而万物由此而化生圣人体天地之化而宻庸于不言之际故凡有此心可以感而通者如桴之于皷焉此动而彼应举无物我逺近之间而天下由此以和平故观天地交感而万物所以化生之理与圣人感人心而天下所以和平之道则大而天地众而万物虽曰不同而其情实可见矣何谓天地万物之情曰其在咸则所感是也河南曰感通之理知道者嘿而观之可也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山上有泽髙而有容之象也夫天下之物至髙者莫如山至虚者莫如泽今也至髙之山上有至虚之泽则无亢髙之累而有容受之地矣此山上有泽所以为咸之象君子之观此象也亦岂以吾之所谓髙者足恃哉必也虚中无我方寸之地扩然有容不使有一毫亢髙絶物之失或为吾累夫然后足以容受夫人矣夫天下之人其善不同智者有谋材者有技武者有勇而贤者有德使吾不能虚中无我扩其所谓容受之地而或有亢髙絶物之累焉则彼与吾何自而相为感通也哉故曰君子以虚受人以言惟虚则能受人不虚则不能受之故也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
咸之六爻自下至上皆取诸身以为象者盖人之四支百体虽有上下小大之不同而其血气脉络之相感通固有至理行乎其间故大而天地众而万物感通之理即诸身而可见矣此圣人制爻取象之意初六以隂小之才居在下之位其在小人则拇之象也夫拇之在足也所谓指之大者也足之行也而拇实处先其止也亦未尝易其处先之位故足之行与止而拇也未尝不向乎外者此盖自然之天也故曰志在外也艮止也初六居隂当艮止之初未尝动也然当咸之时初与四居相应之地故取拇之向于外也以为象而曰咸其拇以谓虽处下位而未动也而其志之所向则未尝不在外也此感道之固存也君子之在下位也未尝求应夫物亦未尝却夫物而不之应也感道固存不因行而存亦不因止而灭也是理也所谓不为尧存不为桀亡者也
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
六二以隂柔处下体之中腓之象也腓足之隂也所谓足腹也足之行也而腓也隂以相之而已其止也则处静而不动焉非如拇之志在外也六二之在艮也止中之止也夫以静止为道而当咸之时与五居相应之地而动以应之则失其所静止之道矣故曰咸其腓凶夫惟知其凶而戒之也安其居而不动而顺其所谓自然之理则吉而无害矣夫感道之在人也不可强有亦不可强无也居止静之地则贵于安时而顺理夫苟失其所守而动以应上而不待夫上之命焉其所守必丧而于感道斯为害矣岂非凶欤咸以六二设咸腓之戒而以吉与凶兼言之者以谓处此地者在所择焉尔盖以六居二正也恐其失正故有此戒
九三咸其股执其随徃吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
九三处下体之上所谓股也三虽艮体然以阳居阳又有应在上非能止也故曰咸其股夫股随上体而动者也以刚过之才不能为主于内而其所秉执者则在于随上体而动焉岂不可少之邪故曰执其随徃吝吝谓可少之也夫九三以刚阳如此之才不能自主而随物以徃故人动已亦动其所秉执之志则在于随人而已污下如此故可少也夫感之道非能彼有动而此无随也顾其所感如何耳感道利于贞贞则无彼已先后之异夫苟失其正也则志之所在在于随人而已岂足多哉夫九三正也曷谓其失正也曰以阳居阳刚过也刚之过则躁动而失正矣
九四贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思象曰... -->>
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