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【震下离上】噬嗑亨利用狱彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
易之立卦其命名取象也盖亦各有所指矣鼎有鼎之象井有井之象大过有栋桡之象小过有飞鸟之象若比类者逺取诸物而然也艮有背之象颐有颐之象噬嗑有颐中有物之象若此类者近取诸身而然也颐之成卦上艮而下震上下二刚中存四隂外实而内虚颐之象也而噬嗑则上离而下震上下亦刚中存三隂亦颐之象也九四以一刚闲乎其闲此则颐中有物之象矣夫颐而中虚则无事于噬而自嗑也颐中有物则颐中为之闲塞茍不致齿颊之余力而噬以决之乌得而嗑邪故噬巳则嗑嗑则颐中之间塞通矣此噬嗑之所以亨也夫古今天下天地之内朝廷之间乡党闺门之际所谓强梗谗贼朋邪怨隙盖未尝无是也而能使上下不安志意不通事势乖隔彼此龃龉而至于不合者此所谓颐中之有物也茍噬而去之若齿之决物焉则强梗去谗贼息朋邪逺怨隙消向之不合者合矣夫何往而不亨邪刚柔分动而明雷电合而章此又即爻与卦与象以明噬嗑之所以亨也夫噬嗑以决间塞施之有政则用狱之道也用狱之道莫先于辨曲直析是非故其爻也则三刚三柔相间而不相杂此所谓刚柔分也刚柔有所分则是非析而曲直辨矣由是动吾之威而明吾之罚雷动而电明两者相合以为用而章章乎宇宙之间矣故其在卦也则震动而离明其在象也则震雷而离电此所谓动而明雷电合而章也然则雷电相合即噬嗑之象也相合而章即噬嗑之所谓亨也虽然用狱之道在乎威明之并用而能用是威明使威而不至于暴明而不至于察者惟仁厚之主为然此六五柔得中而上行所以为用狱之利也夫柔而得中则其与仁柔不断者亦异矣所谓上行则以此柔中而行乎上也夫五君位也惟刚健中正足以当之今也以柔居之不当位也然虽不当位当噬嗑之时而施之用狱则莫若柔而得中之为利也故曰虽不当位利用狱也臯陶之称舜也而曰帝徳罔愆临下以简御众以寛且有及于好生之徳洽于民心之説夫曰简曰寛曰好生此柔徳也然必曰罔愆云者此柔得中也故其效至于民无有司之犯焉夫孰以处帝之位而不当于用柔以议帝也哉故曰当噬嗑之时而施之用狱则莫若柔而得中之为利也
象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
震雷离电二者相合以致威明之用噬嗑之象也?所谓雷电合而章是也噬嗑利用狱故以明罚勅法为言夫罚有轻重故欲其明明其罚则晓然以有示所以效电之明也勅如勅命之勅勅其法则动之于上而下莫敢不震所以法雷之动也夫惟晓然以有示则上无滥罚矣动之于上而下莫敢不震则下无玩法矣此先王所以为善法夫雷电之象也
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
噬嗑用狱之时也故六爻皆言用狱之事初九用狱之初也故于小人过恶方骋之初禁之使不行而有屦校灭趾之象趾在下而有行之物也校用狱之具也施校于其趾犹趾之纳屦焉则趾以校灭虽欲纵意以往得乎灭趾谓灭没其趾见校而不见趾也夫有以见其行于过恶方骋之初此系辞所谓小惩而大戒小人之福也故能使之补过而无咎
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
服人之道莫尚于中正六二居中得正其道固足以服人矣而又下乘初九之刚刚柔相济资诸人以为助故当去恶之时刑人而人易服而有噬肤之象焉夫噬囓人之肌肤则有以切中乎人者矣而噬之之深又至灭没其鼻焉岂亦二之过欤曰六二中正非过也天下之罪恶固有所谓不可赦者故君子痛以待之在已不以为惨在人亦不以为怨又况资诸人以为助而与众治之岂其过欤故虽噬肤灭鼻也而曰无咎
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也六三之视六二非所谓中且正者也又非四之刚且直者也故其道不足以服人而且无六二六五乘刚之助则其所噬也视诸爻独为难焉故曰噬腊肉遇毒夫禽兽全干者谓之腊噬之最难者也腊肉既难噬而以六三噬之则遭其伤毒也必矣何者六三之才有所不足故也当去恶之时刑人而人不服必欲服之力既不胜则未有不为之伤害者也虽然此小有所吝也而亦无咎何也曰六三之才有所不足故不免于噬之之难此所谓小吝也然当去恶之时而务为去恶之事夫岂过举此所谓无咎也特以六居三自处不当故至于遇毒亦其势然也若六三者其能因时任责志有余而才不足者乎
九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也以一卦言之则九四颐中之物也所以为强梗者也以六爻言之则九四刚直之才也所以去强梗者也易之取义其不一如是哉夫肉之附骨者谓之胏而又干焉亦最难噬者也比之腊肉亦其?也然三之于腊肉则遇毒而四之于干胏则无是患者刚柔之才异也故曰得金矢金矢刚直之才也以刚直之才而施之干胏冝其无六三遇毒之患也夫暴悍强梗之在天下固非易服之也亦非难服之也服之有其道则虽难而易九四之干胏是也茍无其道则其所谓难者信乎其难矣此六三之于腊肉所以遇毒也虽然九四之得金矢固有得矣而其所以不足者正也故戒之以利艰贞吉谓其以刚居柔知艰难以自守而不轻用其刚焉则吉也夫惟四之所不足者正也故曰未光也此其所以利于艰贞则吉也易之为君子谋也盖如此
六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也六五操利势挟人谋当去恶之时比之诸爻冝若易然故曰噬干肉肉虽干矣然其视腊肉干胏则亦固有间矣夫五之去恶如此其易者以其得位得人故也故曰得黄金黄中色也金刚物也六五体柔而居中居中而得位体柔而四以刚辅之又为得人也此所谓得黄金也虽然六五之得黄金亦固有得矣而其所以不足者亦正也盖四则以刚而居柔而五则以柔而居刚其为不正一也四既以利艰贞而后为吉则五之欲无咎也可不于正而知所厉乎夫惟五之所不足者正也茍知自警而以危厉自守则当去恶之时柔既得中而又得刚徳之助焉则凡其所得无不皆当以此去恶夫何咎之有哉故曰贞厉无咎得当也然此既曰得当也而?乃曰虽不当位何也曰虽不当位云者谓其以六居五也得当云者谓其得位得人也其所指异矣
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聦不明也
上九用狱之终也世之小人其于罪恶稔积既极若将终身焉此岂复有改悔之冀欤原其所以然则亦非有他也盖不聦之过也故何之校焉以校灭其耳责其有耳之形无耳之用也夫耳者所以纳声听受之具也其形存其用亡罪大恶积陷于凶而不知聦之不明孰甚焉故校以灭之谓终塞之也系辞曰恶不积不足以灭身盖甚之也
【离下艮上】贲亨小利有攸往?曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下昔棘子成曰君子质而已矣何以文为子贡曰惜乎夫子之说君子也驷不及舌文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟夫文与质非二物也有是质必有是文盖亦表里之符不可强有而亦不可强无之也故子贡于此得以谓之文犹质也质犹文也犹之曰文与质二名也其实一物也故设喻曰此虎豹也则其鞟必虎豹也此犬羊也则其鞟亦犬羊也故虎豹之鞟与犬羊之鞟二鞟也而其实则一理也所谓一理云者顾其质如何耳而文则称是故也程曰理必有对待生生之本也有上则有下有此则有彼有质则有文一不独立二则为文非知道者孰能识之贲者饰也天下之物其文见于所饰者莫昭于天之文又莫大于人之文故贲之爻有所谓刚柔相为往来之防圣人则曰此天之文也贲之卦有所谓离明艮止之旨圣人又曰此人之文也夫贲之所以亨者以六二之柔来而文初九九三之刚故也离本干体也坤再索于干以成离故曰柔来而文刚此非世儒所谓坤之上六来居二位也所谓小利有攸徃者分上九之刚上而文六四六五之柔故也艮本坤体也干三索于坤以成艮故曰分刚上而文柔此非世儒所谓干之九二之刚往居上位也夫柔来而文刚则刚矣而有柔故刚有所济而贲之所以亨分刚上而文柔则柔矣而有刚故柔有所附而小者利于往刚柔相文圣人谓是为天之文岂不曰日月之晦明星辰之运动云霓之合散凡致饰乎上者无非天之文也然其所以分而为昼夜变而为寒暑积而为歳时其能外是刚柔相文之旨乎不能也离以明而处乎下则是以明而为文也文而明则无不足之文艮以止而处乎上则是以止而为文也文而止则无或过之文明止相文圣人谓是为人之文亦岂不曰父子之有仁君臣之有义夫妇之有礼凡致饰乎下者无非人之文也然其所以严而为尊卑辨而为贵贱别而为大小其能外是明止相文之旨乎不能也虽然贲六爻与二体之用所谓天与人之文不可揜也如此奉天理人以斯文为已任者又在乎观文之主焉何则在天固有是文也不有以观之则天下之化无自而成曰观云者固非骋其智任其巧以増益迁就之也因其理之自然而我无拂焉尔故夫因其在天者以求其变则隂既极而阳巳生暑方徂而寒适至盈虚消息之有其期进退迟速之有其度凡变之兆乎时者不容有所隐故于变而无不察此观于天之文而有得也因其在人者以致其化则位乎上者使各由其道于其上位乎下者使各由其道于其下礼义亷耻以维其心忠厚岂弟以陶其俗风化之行乎人也不容有所遗故化之而无不成此观于人之文而有得也在昔所谓观文之主吾于唐虞成周之际见之即夫厯象以授人时在玑衡以齐七政与夫致日致月以辨四时之序则变之在时也岂容有所隐和万邦而黎民于变敷五典而五典克从与夫礼防乐防以合天地之化则化之在天下者岂容有所遗然则曰焕乎有文曰重华曰文明曰郁郁乎文后世语贲文之盛舍此将焉稽
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
山止于上火明于下山下有火明有所止之象也夫贲者饰也贲饰之道岂能増其实也夫苟以文明为尚而不知有所止焉非贲饰之道也故君子之于庶政则欲致其明此明也于庶狱则无敢折之此止也盖折狱之道不恃苛察不贵辞饰惟其情实而巳矣
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也车者所以饰其行也然可以车而车则以车为荣不可以车而车则车只为辱剥之上九君子得舆民所载也此可以车者也故车以为荣解之六二以小人而乘君子之器盗斯夺之矣此不可以车者也故车只为辱贲之初九虽具阳徳然居下位故曰贲其趾舍车而徒夫趾在下而... -->>
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