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【坤下坎上】比吉原筮元永贞无咎不寕方来后夫凶彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不寕方来上下应也后夫凶其道穷也
师以一阳居二位众隂顺之于外大将统军之象也此卦之所以为师比以一阳居五位众隂顺之于内大君朝诸侯之象也此卦所以为比比有吉之道凡物无所比者不可以独存于天下故比乃吉也夫比之所以吉者以其有所亲附也故继之曰比附也比之所以有亲附者以其上下顺而从之也故又继之曰下顺从也顺谓坤也向使在上位而无辅则为干之亢而有悔矣何吉之云向使上下违行而不顺则为讼之不亲矣何辅之云占筮之道人之所取信也书曰若卜筮罔不是孚益曰未占有孚则占筮者诚信之谓也比之为道以诚信为本故曰原筮谓推原吾之诚信以为比之道也元始也永终也贞不变之谓也吾之诚信始终而不变此比之道所以无咎也故曰以刚中也夫刚而中则诚信之道充塞乎其内又何终始之或变乎尽此道者九五是也不寕谓未得其所以比也方来谓无方而不来也未得其所以比者无方而不来故曰上下应也以爻言之则居正应之地者二而已以卦言之则九五以一阳而五隂莫不比之故谓之上下应也亦犹小畜柔得位而上下应之大有柔得尊位大中而上下应之之义虽然上六之后夫五非果能应夫五也故视下诸爻则其道为穷谓独背夫五而不之应势逆而不顺故也夫当比之时显比之主若揭日月于上自四而下皆靣夫五而顺从之上六独背夫五而后之此迷悮失道而不知比之谓也其能独存于天下乎其凶冝矣故上六又曰比之无首凶东汉之隗嚣李唐之李宻本朝之李煜是也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
呜呼吾观比之象而知君民相须之势不容髪也夫万物之所以比者地也然求其势之相比而无间然者则莫水若也子夏传曰地得水而柔水得地而流是也君民之势亦然先王于是建万国亲诸侯使上下逺近脉络相通则君民之势交相比矣盖国者所以域民也侯者所以君国也建万国则君之所亲者诸侯而诸侯之所亲者民四方万里之逺不患其不相比也或曰后世罢诸侯而置守令其与先王之势同乎异乎曰后世之心患诸侯之难制也故守且令焉而分茅胙土之恩薄矣守令有过则赐之一札奔命而服罪之不暇得保终更则亦指日以求去此易制之法也然更易纷纷官吏民情愈不相亲矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也
大凡位之卑者则与之者必狭交之浅者则信之者必寡六居比之初所谓位之卑而交之浅也以此比人人谁比之然有要道焉修吾胷中之诚而已矣故曰有孚比之孟子曰不诚未有能动者惟诚者则无上下之间有所不比比无不善矣故曰无咎缶之为器朴陋而微贱者然虚而能容初六之象也有孚盈缶则又诚无不足者不特有孚而已也终来有它吉者吾诚之效也孟子所谓能动也夫隂之所比者阳也初六之于九五近而承不得为六四逺而应不得为六二然至诚无上下之间诚存于此终应于彼其亦效之必至者故曰有它吉也诚之可恃也如此矣
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
子曰君子周而不比小人比而不周易之有比岂亦小人之道也曰所恶于比者为其不正也如比而得其正则无恶于比矣五比之主也二其应也隂阳各当其位所谓正也夫君臣上下相比以正此所以吉也比之自内者夫正者吾性之所自然而不变也比而不失于吾性之自然者故曰自内凡相此之道而或失之伪为者皆非自内也
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
以六居三比之所谓不正人也故曰比之匪人夫相比之道以正而吉也比而不正则伤败乃至是自贻其祸之道也三以不正间于二四之间圣人以匪人目之亦惧夫二四之或比之也其曰不亦伤乎者所以示戒于二四也亦明矣唐之七司马皆世所称才而栁子厚刘禹锡尤其杰者一失足于王叔文之门蹉跌含恨以至于死者昩不亦伤乎之戒故也
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
处于邪正之两间则谁从孰不曰从夫正而吉也然已之不正则亦未有能从夫正也以六居四盖正人也已之既正则所从者亦必正矣故外比于贤以从上也则不内比于不贤之匪人以舍下也可知矣若四者所谓可与语上也欤朱子发曰易曰东北丧朋安贞吉六四之谓乎
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也九五居正中之位则所以比天下之道亦正中也道而正中则大公而不私也故曰显比阳为明故称显夫显明比道于天下而天下冝无不比者而或容有不吾比者圣人亦未尝有心于求比之也比之以不比而已故以王用三驱失前禽为喻三驱礼所谓天子不合围也夫显此之道顺则取之逆则舍之若三驱然故前禽之失以不比比之也顺则取之谓自四而下皆顺夫五之谓也逆则舍之上六之后夫五是也亦谓失前禽也然以前禽为逆已而舍之则近而顺乎已者亦岂上之人有以诫语之而致然欤故曰邑人不诫吉邑近邑谓近而比乎已者也圣人之比天下无逺近亲踈之间不以近夫已者而加亲不以逺夫已者而加踈此显比之道也上使中也者夫近而顺于已者虽非有以诫之原其所以然者亦非无自而然也夫明中正之道于天下而天下皆惟吾之中矣书曰皇建其有极又曰凡厥庶民惟皇作极此之谓也
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
知所比而后能比人有足比然后能比于人上六之后夫五非知所比者也以隂居上又非有足比者也故曰比之无首一卦之上所谓首也在比而无为首之道能无凶乎故曰无所终也谓比道之穷也夫君子有终以其谦也上六以隂暗而乗五逆道也其无所终冝矣
【干下巽上】小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚徃也自我西郊施未行也
昔者常疑柔能制刚弱能制强而不知其所以能者何也盖学易而至于小畜而后得其説喟然而叹曰噫此亦出于情投而势便也已矣夫势便则事可顺成情投则物莫吾忌小畜云者小者之有所畜也畜者止也人臣有所止制之谓也故其为卦也则巽上而干下其为爻也则六四以一隂位乎五阳之间而且近五焉干之为物刚而健者也而巽则以顺巽之道行乎其上刚而健者不吾忌焉何也是必有以得其情故也四以一隂位乎五阳之间而且近五焉干之三阳虽刚而健乃居乎其下而不之辞焉又何也势使之然故也情投而势便故虽刚矣而此有以入之入之者为主则受入者为客矣此小者之有所畜也故曰柔得位而上下应之曰小畜盖柔不得位则受制于众刚之不暇矣如制刚何上下不应则众刚之情俱不我协矣又如制刚何然则昔者君子之为人臣也所以汲汲于得位得君云者非有他也盖曰位卑而言髙罪也又曰信而后谏未信则以为谤已也为是故也古之人有行之者则魏郑公其人也贾洛阳则踈矣刘去华尤其踈者也夫顷刻不离左右握手入卧内其尊宠何如也以房杜之元勲犹以直逊之也则上下之情寕有或吾忌者故魏郑公得以肆其志于太宗贾生以踈贱少年足迹方踵殿陛间遽然痛哭流涕惊人耳目绛灌辈讵能平哉其见弃冝矣去华以一介草茅裂眦诵言切齿宫阃其视贾谊抑又甚矣曽何补于万一哉此无他是皆昩夫小畜之义故也故小畜之义必期于亨不期于亨俱无补也健而巽刚中而志行乃亨此又合二体与中爻而言小畜之所以亨也夫干健也而在内巽顺也而在外九二九五刚也而在中健而济之以巽则施诸人也为易入刚而不过乎中则存诸我者无悻悻之态而志自行矣所谓志者何也孟子曰畜君何尤畜君者好君也君子之志志于好君而已矣君子之志行此小畜之所以亨也宻云不雨自我西郊此又昩于健而巽刚中而志行者之戒也夫云行而雨施者隂阳之气通也宻云不雨则隂阳之气壅而不通矣西郊隂位也自我西郊谓六四用事也不雨之云徒宻于西郊岂有他哉隂阳之气不通故也隂阳之气不通则西郊之云徒知尚徃而已无惑乎其施之未行也夫小畜之义期于亨也今西郊之云徒知尚徃而已则失健而巽刚而中之义也不雨之云徒宻于西郊则欲志之行其可得乎故曰志未行也噫此贾洛阳刘去华之象也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
天下之物疾于行者莫风若也其所以疾于行者以善入故也惟善入故物莫能碍莫能碍故其行也虽欲不疾不可得也故易以巽为风又曰巽入也天下之物惟天为万物之上惟其在万物之上为髙且大故举天下万物莫能逾于天今也风犹行乎其上何也盖善入故也以天之髙且大而犹不碍于风而风得以行其志焉此小畜之象也刚柔不偏之谓文行于万物之间而无所忤之谓文君子之畜夫君也亦贵于有所入之尔然德非文德则健而不巽刚而不中其能有所入而使吾志之必行乎故观风行天上之象必以懿文德为本何谓懿曰积小以至大由微而至着之谓也扬子云曰浸以光大不亦懿乎文德之发用如风之行无髙不暨无逺不至而物莫我御盖亦发于细防而行于至着云尔是之谓懿文德荆公曰小者之畜其可以暴为之乎懿文德为之以不暴也
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
初九之阳动乎一卦之初动之防也当动之防去道未逺制之使不愆于道则用力寡而见功多而无制之之劳矣故曰复自道如复之初九所谓不逺复是也夫君子之畜夫君必待其非心既形举措既愆去道既逺然后从而止制之其能免咎乎必也于方动之初制之使不愆于道则无制之之劳君焉不见非于其臣臣焉不见猜于其君事君之义了无所失矣故曰何其咎吉而象又曰其义吉也以言事君之义莫吉于此故也孟子曰惟大人为能格君心之非小畜之初动之防也所谓心之非也复而自道其尽格心之业乎杨中立曰六四隂得位为一卦之主而初与之为应受畜于四者也过未形而畜之其复自道矣又何咎之有故其义吉也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
九二视初九则动已形矣所谓动之防也亦既有间矣虽然未过乎中也故君子于此牵而引之使复归诸中而无过中之失则在君非... -->>
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