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钦定四库全书
大易粹言卷三十四 宋 方闻一 编
【乾下震上】
伊川先生曰序卦遯者退也物不可以终遯故受之以大壮遯为违去之义壮为进盛之义遯者隂长而阳遯也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息【一作长】相须故既遯则必壮大壮所以次遯也为卦乾下震上乾刚而震动以刚而动大壮之义也刚阳大也阳长己过中矣大者壮盛也又雷之威震而在天上亦大壮之义也【易传】
大壮利贞
伊川先生曰大壮之道利於贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛也【易传】
白云郭氏曰泰之辞言小往大来而彖则言天地上下隂阳健顺君子小人以极大小之类大壮之象四阳过中名卦之义实取於大也虽天地亦大者之壮非独人事而已与泰言大来无以异也故彖曰正大而天地之情可见矣【易说】
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
伊川先生曰所 以名大壮者谓大者壮也隂为小阳为大阳长已盛是大者壮也下刚而上动以乾之至刚而动故为大壮为大者壮与壮之大也○大者既壮则利於贞正正而大者道也极正大之理则天地之情可见矣天地之道常久而不已者至大至正也正大之理学者默识心通可也不云大正而云正大恐疑为一事也【并易传】
龟山杨氏曰刚以动大者之壮也壮而弗正则为暴而已故利贞【易说】
白云郭氏曰凡天地万物大者之壮俱为大壮徒用壮而已非大壮也德之大者无踰於天自人道言之人得天德而动壮之所以大也且强梁以动者虽无不壮其或穷人欲而灭天理则性善梏亡天德於是失之矣虽壮而非大也故必得天之刚德而动而後谓之大壮大壮利贞者大者之正也大者天也正则天之德也天地之情於斯可见况人道乎孟子谓齐宣王曰王请无好小勇夫抚劔疾视曰彼恶敢当我哉此匹夫之勇敌一人者也王请大之唯孟氏深明大小之义诸子未之或知也故言文武一怒而安天下之民岂所谓大者之壮欤若匹夫匹妇自经於沟渎何其小哉圣人以羊譬壮深见小人之情矣【易说】
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
伊川先生曰雷震於天上大而壮也君子观大壮之象以行其壮君子之大壮者莫若克己复礼古人云自胜之谓强中庸於和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至於克己复礼则非君子之大壮不可能也故云君子以非礼弗履【易传】
横渠先生曰克己反礼壮莫甚焉故易於大壮之用见之○克己下学上达交相养也下学则必达达则必上盖不行则终何以成德明则诚矣诚则明矣克己要当以理义战退私已盖理乃天德克己者必有刚强壮健之德乃胜已雷在天上大壮君子以非礼弗履夫酒清人渴而不敢饮肴乾人饥而不敢食非强有力者不能人所不能人所以不能行已者於其所难者则惰其异俗者虽易而羞缩惟心弘则不顾人之非笑所趋义理耳视天下莫能移其道然为之人亦未必怪正以在已者义理不胜惰与羞缩之病消则有长不消则病常在消尽则是大而化之之谓圣意思龌龊无由作事在古气节之士冒死以有为於义未必中然非有志槩者莫能况吾於义理已明何为不为正以不刚惟大壮乃能克己盖君子欲身行之为事业以教天下今夫为长者折枝非不能也但耻以为屈而不为耳不顾义理之若何也【并易说】龟山杨氏曰君子之壮壮於礼而已行有不慊於心则馁矣尚能壮乎哉【易说】
白云郭氏曰天下雷行为无妄雷在天上为大壮无妄之动以天则天德及物之时故象言茂对时育万物大壮先天而後动在人则尽心知性则知天之时期不失中庸所谓天命之性者故象以非礼弗履为言也且壮者君子所以胜已而小人所以胜人孔子告顔渊以克己复礼胜已之道也既胜已之私则无适而非天矣是为壮之大者也小人不知胜已至於穷人欲而灭天理何大之有是以九三秪以用壮言之然有大壮之弗履以成已然後有无妄之育物以成物二者之道相为终始亦犹中庸言天命之谓性率性之谓道而後曰修道之谓教盖性与道成已也而教所以成物也【易说】
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
伊川先生曰初阳刚乾体而处下壮于进者也在下而用壮壮于趾也趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也○壮于趾在最下而用壮以行可必信其穷困而凶也【并易传】
龟山杨氏曰刚健而在下壮于趾者也在下未足以有行故征凶上无应焉虽刚实而有孚其孚不远矣故曰其孚穷也【易说】
白云郭氏曰壮于趾者用壮之始也始而用壮必终於凶矣有孚者信其必以凶穷也凡爻辞独言壮者谓小人之壮皆非大者壮也【易说】
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
伊川先生曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚柔得中不过於壮得贞正而吉也或曰贞非以九居二为戒乎曰易取所胜为义以阳刚健体当大壮之时处得中道无不正也在四则有不正之戒人能识时义之轻重则可以学易矣○九二所以贞正而吉者以其得中道也中则不失正况阳刚【一有壮字】而乾体乎【并易传】
龟山杨氏曰居大壮之时而刚得中故为吉盖大者之正惟有九二尽之故曰贞吉而已【易说】
白云郭氏曰卦辞言利贞然得其贞者九二也九二之贞谓固守大壮之道也天之德以刚中为正九二以刚居中是以能固守而贞吉也居卦之下位为不足未能究天德之用故特曰贞吉而已盖非礼弗履之士也【易说】
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