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钦定四库全书
大易粹言卷七 宋 方闻一 编
【坎下坤上】
伊川先生曰师序卦讼必有衆起故受之以师师之兴由有争也所以次讼也为卦坤上坎下以二体言之地中有水为衆聚之象以二卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义也以爻而言一阳而为衆隂之主统衆之象也比以一阳为衆隂主而在上君之象也师以一阳为衆主而在下将帅之象也【易传】
师贞丈人吉无咎
伊川先生曰师之道以正为本兴师动衆以毒天下而不以正民弗从也强驱之耳故师以贞为主其动虽正也帅之者必丈人则吉而无咎也盖有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之称帅师緫衆非衆所尊信畏服则安能得人心之从故司马穰苴擢自微贱授之以衆乃以衆心未服请庄贾为将也所谓丈人不必素居崇贵但其才谋德业衆所畏服【一作严畏】则是也如穰苴既诛庄贾则衆心畏服乃丈人矣又如淮隂侯起於微贱遂为大将盖其谋为有以使人尊畏也【易传】
横渠先生曰丈人刚过太公近之刚正刚中则是大人圣人得中道也太公则必待诛纣时维鹰扬所以为刚过不得称大人【易说】
广平游氏曰师贞丈人吉故诗称方叔元老克壮其犹也老者成德之称乞其言足以愈人之疾故曰艾宪其行足以助人之善故曰叟其更事多其作谋审其成德也尊其致道也远盖朝廷典刑所赖而非特可以行师也丈人者老者之尊称而法度所资也师之道以律为主故以丈人言之【易说】
白云郭氏曰师为衆九二之师之象也贞正也师之道正於一者也故师以贞为先丈人尊严老者之称故能虑善以动无轻敌贪利危国丧师之患所以唯丈人为吉也与武王唯师尚父宣王方叔元老同义兵凶器战危事争逆德无全吉也故以丈人无失律丧师为吉以善补过为无咎【易说】
彖曰师衆也贞正也能以衆正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
伊川先生曰能使衆人皆正可以王天下矣得衆心服从而归正王道止於是也○刚中而应行险而顺言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为正应信任之专也虽行险道而以顺动所谓义兵王者之师也上顺下险行险而顺也○师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动也古者东征西怨民心从也如是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合义又何咎矣其义故【一作固】无咎也【并易传】广平游氏曰用师之道将以正天下之不正也故师谓之征已则不正其能正人乎此师之所以主乎贞也刚中而应任将之道也行险而顺兴师之义也仰顺乎天无违天以干时俯顺乎人无咈人以从欲兴师之顺如此则民之从之虽犯难而忘死矣故能以衆正以衆正之则人皆知其欲正已而已天下孰不趋於正哉其为王也孰御故吉且无咎【易说】
龟山杨氏曰先王之制民居则为比闾族党州乡故比则衆在内一阳在上为之主君象也伍两卒旅军师之制则衆在外一阳在下为之主将帅之象也说卦曰坤为衆故师比之象如此春秋传曰师能左右之曰以能以衆正乃可以王矣若夫狙诈作使则诡道也虽足以取胜王者不为也夫刚中而应者以九二言也行险而顺合二体而言也兵凶器战危事用民於凶危可谓行险而毒天下矣然而为匹夫匹妇复雠则行险而顺矣故东征西夷怨南征北狄怨虽毒天下而民从可知也又何凶咎之有【易说】
白云郭氏曰刚中而应九二也行险而顺师之义也师道必正而後动衆正于九二也能用衆正之九二则可以王六五是也师者凶危行险之道故曰毒天下而必以顺动者盖有义存焉则民从之毒如药石之攻疾毒之所以除害也所谓诛其君而吊其民东面而征西夷怨者也可谓善补兴师动衆之过者矣【易说】
象曰地中有水师君子以容民畜衆
伊川先生曰地中有水水聚於地中为衆聚之象故为师也君子观地中有水之象以容保其民蓄聚其衆也【易传】
龟山杨氏曰地中有水容而能蓄也故君子体师之象以容民蓄衆【易说】
兼山郭氏曰坤为地为衆坎为险为法地所以容民法所以蓄衆也周官司空掌邦土居四民时地利非容民乎司马掌邦政统六师平邦国非蓄衆乎故自比闾族党州乡容民之道也自伍两卒旅师军蓄衆之法也是以居则出入相友疾病相扶持容民之常也动则胜则相见败则相救蓄衆之终也是以兵形象水水因地而制形兵因敌而制胜师其有焉若夫黄帝太分寓之於八卦管仲制之为三军诸葛亮李靖因之为六出皆师之遗法也【易说】
白云郭氏曰先人言地所以容民水所以蓄衆大司徒有比闾族党州乡容民之道也小司徒有伍两卒旅师军蓄衆之法也【易说】
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也伊川先生曰初师之始也故言出师之义及行师之道在邦国兴师【一作动衆】而言合义理则是以律法也谓以禁乱诛暴而动苟动不以义则虽善亦凶道也善谓克胜凶谓殃民害义也在行师而言律谓号令节制行师之道以号令节制为本所以统制於衆不以律则虽善亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法幸而不败且胜者时有之矣圣人之所戒也○师出当以律失律则凶矣虽幸而胜亦凶道也【并易传】○师出以律否臧凶律有二义有出师不以义者有行师而无号令节制者皆失律也师出当以律不然虽臧亦凶今人用师唯务胜而已【杨遵道録】
横渠先生曰师出以律师之始也体柔居贱不善用律故凶【易说】
龟山杨氏曰师出无名师行无制皆不能以律也初六师之始也故言师出之义甘誓曰左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命牧誓曰不愆于六步七步乃止齐焉不愆于四伐五伐乃止齐焉此师律也不如是皆失律也刑戮随之矣虽足以幸胜犹凶道也故曰否臧凶言否则虽臧亦凶也【易说】
兼山郭氏曰初六春秋传晋荀首曰执事顺成为臧逆为否衆散为弱川壅为泽有律以如已也故曰律否臧且律竭矣盈而以竭夭且不整所以凶也且律者法也亦太师执同律以听军声之律或谓古之出兵律与军法并用必谓否臧皆凶则人谋鬼谋百姓与能何取於易也初六坎也坎为法兵法曰法者曲制官道主用也故有制之兵无能之将不可败也【易说】白云郭氏曰师之胜负上则繋国家安危下则繋亿兆人之命利害之大者无踰於此故戎为国之大事而洪范八曰师圣人戒谨之意为至深矣可无律以妄动而蹈至险之机乎禁暴诛乱虽不得已而用之不可无律也故师之初六言师出以律以明用师莫先於律也犹卦辞首言师贞以明师之道莫先於贞也然失律否败其凶固宜或幸而胜虽臧亦凶者盖圣人明师之吉凶於有律失律之际不在於否臧幸不幸之间也否臧幸不幸小人之事非丈人之道故圣人不取也汉武穷兵以讨匈奴仅有获焉而天下户口减半非臧凶欤计其所获曾未补千万分之一安知所谓中吉无咎之道哉【易说】
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
伊川先生曰师卦唯九二一阳为衆隂所归五居君位是其正应二乃师之主专制其事者也居下而专制其事唯在师则可自古命将阃外之事得专制之在师专制而得中道故吉而无咎盖恃专则失为下之道不专则无成功之理故得中为吉凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠命至于三也凡事至于三者极也六五在上既专倚任复厚其宠数盖礼不称则威不重而下不信也它卦九二为六五所任者有矣唯师专主其事而为衆隂所归故其义最大人臣之道於事无所敢专唯阃外之事则专制之虽制之在已然因师之力而能致者皆君所与而职当为也世儒有论鲁祀周公以天子礼乐以为周公能为人臣不能为之功则可用人臣不得用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位则【一无能字】为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公乃尽其职耳子道亦然唯孟子为知此义故曰事亲若曾子者可也未尝以曾子之孝为有余也盖子之身所能为者皆所当为也○在师中吉者以其承天之宠任也天谓王也人臣非君宠任之则安得专征之权而有成功之吉象以二专主其事故发此义与前所云世儒之见异矣王三锡以恩命襃其成功所以【... -->>
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