请安装我们的客户端

更新超快的免费小说APP

下载APP
终身免费阅读

添加到主屏幕

请点击,然后点击“添加到主屏幕”

竞赛小说 www.jsxs.net,最快更新大易粹言最新章节!

    钦定四库全书

    大易粹言卷一     宋 方闻一 编

    【乾下乾上】

    伊川先生曰上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重乾为乾乾天也天者乾之形体乾者天之性情乾健也健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用【一无用字】谓之神以性情谓之乾乾者万物之始故为天为阳为父为君【易传】○後人解易言乾天道也坤地道也便乱说是论其体则天尊地卑论其道岂有异哉【刘元承手编】○乾坤古无此二字作易者特立此二字以明难明之道【乾坤毁则无以见易须以意明之】以此形容天地间事【语録】

    横渠先生曰不曰天地而曰乾坤言天地则有体言乾坤则无形故性也者虽乾坤亦在其中矣【易说】白云郭氏曰包牺名卦必备三才之义故自太极离而为八名曰乾坤震巽坎离艮兑至文王重卦之後然後三才八卦不一而足而天地人之道或分矣独分卦之名因之不改是以其义特异於诸卦也说卦曰乾为天故世之说乾者止於天不得其道又以天为体乾为用夫以乾止於天则乾象当一画不当有人道地道而备三才也孔子曰乾yang物也自道言之乾坤天地人无非一物则是三才yang物皆乾之道故说卦曰乾为天在天之乾也为圜在象之乾也为君为父在人之乾也为玉为金为寒为氷为大赤为马为木果在地在物之乾也以乾能备三才万物之象而三才万物之一物不能兼乾之象故不得独名曰天而名之曰乾也又况乾坤道也天地物也得是道而後为物故天得乾之道而为天也八卦之名皆与此义同【易说】

    乾元亨利贞

    明道先生曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也诗曰维天之命於穆不已者贞也【刘绚师训】伊川先生曰元亨利贞谓之四德元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成惟乾坤有此四德在它卦则随事而变焉故元专为善大利主於正固亨贞之体各称其事四德之义广矣大矣【易传】○读易须先识卦体如乾有元亨利贞四德缺却一个便不是乾须要认得【杨遵道録】

    横渠先生曰乾之四德终始万物迎之不见其首随之不见其尾推本而言当父母万物○天下理得元也会而通亨也说诸心利也一天下之动贞也○贞者专静也【并易说】

    兼山郭氏曰乾道也元亨利贞者其德也乾之有是四德犹天之有四时人之有四端莫之致而常自然与生俱生者也是故乾得之以成道天得之以成岁人得之以成性何莫非斯道也【易说】

    白云郭氏曰文言之初言四德後又曰乾元者始而亨者也利贞者性情也又观余卦利牝马之贞利君子贞之类则疑其以元亨二德为一利贞二德为一矣盖自易论之乾yang物也坤阴物也由乾之一卦论之则元与亨阳之类也利与贞阴之类也是犹春夏秋冬虽为四时由阴阳观之则春夏为阳秋冬为阴是以四德或为二义可也且四德者在卦则合天地人而言之曰元亨利贞在天地人别而言之虽亦曰元亨利贞然天之所谓元亨利贞者如立天之道阴与阳之类是也地之所谓元亨利贞者如立地之道柔与刚之类是也人之所谓元亨利贞者如立人之道仁与义之类是也天地人之阴阳刚柔仁义皆可谓之元亨利贞而卦之元亨利贞不可谓之隂阳不可谓之刚柔不可谓之仁义者以卦得兼三才而三才之一物不得以兼卦故也是以乾之道天得之而为天君父得之而为君父圜得之而为圜木果得之而为木果大小不同其具四者则一而已所谓语大天下莫能载语小天下莫能破其道一也文王之易乾卦六画之下惟元亨利贞四字而已至周公益六位爻辞六十二字而易道备孔子彖象文言成今之易而後世明观文王之易则知周公之业所谓郁郁乎文者也亦见文王无声无臭同於上天之载天不已文王亦不已之义由文王以观包牺之画则知包牺范围天地之道同於太极至矣【易说】

    初九潜龙勿用

    伊川先生曰下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故假象以显义乾以龙爲象龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当养晦以俟时【易传】○乾六爻如欲见圣人曾履处当以舜可见在侧陋便是潜陶渔时便是见升闻时便是乾乾纳于大麓时便是跃【杨遵道録】横渠先生曰易虽以六爻为次序而言如此则是以典要求也乾初以其在初处下况圣修而未成者可也上以居极位画为亢圣人则何亢之有若二与三皆大人之事非谓四胜於三三胜於二五又胜於四如此则是圣可阶也○孟子不得已而用潜龙者也顔子不用潜龙者也孟子主教故须说予岂好辩哉予不得已也【并易说】

    白云郭氏曰爻辞皆以人道为主龙虽非人而万物皆人道之内又取以象圣人故乾爻称之乾不为龙而称之者龙有圣人之德不必拘以乾象也初始也圣人之始果行育德未可为时用或时亦未能致圣人皆潜可也此舜耕稼陶渔之时必至玄德升闻乃命以位故潜之时宜勿自用伊尹耕於有莘傅说隐於岩野二老避於海滨亦皆是道或喻汉祖及後世之隐者皆不足以当潜龙之义【易说】

    九二见龙在田利见大人

    明道先生曰九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者【李吁所録】

    伊川先生曰田地上也出见於地上其德已着以圣人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽大德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应【易传】

    白云郭氏曰君子学以聚之问以辩之寛以居之然後仁以行之至於仁以行之道大成矣故龙之潜也有必见之理圣人之学也有必行之道舜之相尧伊尹之就汤太公伯夷之归文王皆利见九五之大人者也人臣地道也故见而在田人君天道也故飞而在天大人者其道甚大之人也故德合天地明合日月其序合四时其吉凶合鬼神不如是岂足以有天下之大而赞化育参天地乎君臣俱有大德而小人勿用此二帝三王之所以兴也乾德以大为主故不言圣人而曰大人然则圣人之法天法其大而已矣【易说】

    九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎

    伊川先生曰三虽人位已在下体之上未离乎下而尊显者也舜之玄德升闻时也日夕不懈而兢惕则虽处危地而无咎在下之人而君德已着天下将归之其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为教作易之义也【易传】

    横渠先生曰圣人神其德不私其身故乾乾自强所以成之於天耳【易说】

    龟山杨氏曰乾之九三独言君子盖九三人之位也履正居中在此一爻故文言於九四则曰上不在天下不在田中不在人於九三止言上不在天下不在田而已其曰君子行此四德者盖乾之所谓君子也曰所以为君子者乃行此德之人耳【萧山语録】

    白云郭氏曰三居臣道之尊当兴事造业之任故终日乾乾法乾之健不遑休息此大禹三过其门不入之时然天下之理高则危满则溢必战战兢兢然後无危溢之患是以九三位极之君子能朝夕惕然则虽处危地无咎矣若厉者虽危也禹曰予思日孜孜舜称其不自满假孟子称其闻善言则拜皆夕惕之意也乾之道尧舜得其大禹得其健虽欲不为帝王不可得已故尧舜禹之授受系乎道之自然圣人固无心於其间焉【易说】

    九四或跃在渊无咎

    伊川先生曰渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃惟及时以就安耳圣人之动无不时也舜之历试时也【易传】

    横渠先生曰处阴故曰在渊【易说】

    兼山郭氏曰或跃者试之也在渊者终之也故无咎【易说】

    白云郭氏曰初居下体之下潜之也潜则行而未成故不可用四居上卦之下犹有渊义虽潜道已革而无在田之位进退惟时固不可跃而进也然君子进德修业欲及时居近君之位时其可失乎是以疑於可进而自跃也可以仕则仕可以止则止所谓或跃也六爻之义大率以初为未仕四为己仕二为应君之臣三为人臣尊极之位盖下卦以渐进而四为近君矣故二多誉得君也四多惧近君也三多凶危也【易说】

    九五飞龙在天利见大人

    伊川先生曰进位乎天位也圣人既得天位则利见天下大德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也【易传】

    横渠先生曰飞龙在天况圣人之至若天之不可阶而升也【易?】○至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也【正蒙】

    兼山郭氏曰九五飞龙在天利见大人龙者变化而不测者也以天德而居天位是以谓之飞龙在天也犹之乘六气御青天呼吸风云震荡下土及其霁也风沉电灭了不知其所之反视太虚廓然曾无遗迹惟九五之得一是以能体之如圣人有作於天下万物覩之而荡荡巍巍不可得而名言者也利见大人者言有君必有臣有德必有邻所以相应相求相须而治也○初非不刚於位则不及二非不中於德则不正三正而不中四不中不正上则过而已亢者也过与不及非乾也不中不正非乾也就其中正而纯全焉独九五也昔之所谓得一者其是之谓乎所以取象乎飞龙也不称潜跃者徒见其位不可阶而升未见其德也【并易说】

    白云郭氏曰孔子曰唯天为大唯尧则之孟子曰大舜有大焉则大人莫大於尧舜也然尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧虽尧舜之大其忧尚如此此九五大人之君所以利见九二大人之臣也天位不可阶而升也故称飞龙焉二帝三王未有不得大人以兴者汉唐之际虽莫不然然皆权谋变诈小人之徒争?窃国而止耳安知所谓利见大人之道哉【易说】

    上九亢龙有悔

    伊川先生曰九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上九至於亢极故有悔也有过则有悔惟圣人知进退存亡而无过则不至於悔也【易传】

    横渠先生曰上九亢龙亢卦画而言须分初终终则自是亢极言君位则易有极之理圣人之分则安有过亢【易说】

    兼山郭氏曰亢龙有悔者位已过中德已过亢是以动而有悔也【易说】

    白云郭氏曰九三过而惕故无咎上九过而亢故有悔然则龙德莫善於惕而莫不善於亢也亢则贪夫位慕夫禄不知进退存亡其悔宜矣尧老而舜摄舜亦以命禹伊尹复政厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道故知进退存亡者其唯圣人乎【易说】

    用九见羣龙无首吉

    伊川先生曰用九者处乾刚之道以阳居乾体纯乎刚者也刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也【易传】○或问用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见羣龙无首吉用九便是行健处天德不可为首言乾以至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不敢为天下先乾顺时而动不过处便见不为首六爻皆同【张绎所録】

    龟山杨氏曰或问乾坤用九六荆公曰进君子退小人固非自然之理而正叔云观河图数可见何也曰此多有议论少有分明系词分明说云参天两地而倚数九参天六两地也【语録】

    兼山郭氏曰用九用六独乾坤有之乾纯阳故曰羣龙坤纯阴故曰永贞羣龙无首所以不至於亢永贞以终故无龙战之灾此所以异於它卦也【易说】

    白云郭氏曰九天德也用天德者徧覆包含无所不容其於见羣龙而容之有余裕矣夫是之谓大人大人有容天下之德而无长天下之志至於天下乐推首出庶物之际一以无心应之而已象言天德不可为首为者自为之辞无首者戒其无自为首也是以尧无能名舜有天下而不与文王三分有其二而事殷皆无首之道孔子曰天何言哉四时行焉百物生焉知此然後尽用九无首之吉也乾坤纯备天地九六之道故称用九用六它卦杂而不纯虽有所用亦乾坤之九六也【易说】

    彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸寜

    伊川先生曰大哉乾元赞乾元始万物之道大也四德之元犹五常之仁徧言则一事专言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物【一更有万字】物资始於天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终也天道终始乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎高下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合太和乃利贞保谓常存合谓常和保合太和是以利且贞也天地之道常久而不已者保合太和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天道则万国咸寜也【易传】○云行雨施是乾道之亨处○大明终始人能大明乾之终始便知六位时成却时乘六龙以当大事【并张绎所録】○维天之命於穆不已忠也乾道变化各正性命恕也【胡氏拾遗】

    横渠先生曰云行雨施散而无不之也言乾发挥徧被於六十四卦各使成象变言其着化言其渐万物皆始故性命之各正唯君子为能与时消息顺性命躬天德而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓终始条理集大成於圣智者欤易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎○乾道变化各正性命此谓六爻言天道变化趋时者六爻各随时自正其性命谓六位随时正性命各有一道理盖为时各不同○首出庶物万国咸寜谓不一则乖竞【并易说】○彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤○六爻拟议各正性命故乾德旁通不失太和而利是贞也【并正蒙】

    广平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽乾之大无方而坤则未离乎方也【易说】兼山郭氏曰乾健也健而不息之谓乾盖天体於上而日月星辰系焉自古至今一息之不留常行而不改周旋而不殆此万物之所从出也犹人之精神之运照知事物之不穷体夫天道之不息者也是故昔之言易者必三复其道而备言之元亨利贞者何谓也大无不?细无不举是以谓之元也及其用也如天地之絪縕男女之构精故有所谓云行雨施者矣彼在天者成象在地者成形是所谓品物流形者也既有元有亨斯有体有用则不能无推移有推移不能无终始而此实大明之所以成六位也乾於斯也乘六气以御之所以成变化正性命保合太和摄利贞而复於元亨故四德混而为一乃所以用其光而复归其明者也首出庶物万国咸寜又以言人之有君道也【易说】

    白云郭氏曰乾之四德元为大元为始彖论一卦之才故首言乾元元之在乾犹人之有首也万物之所以资始者在此且云行雨施品物流形天之长育万物健而亨之道也而乾元则统之圣人知此故大明乾元终始一卦之道得所谓潜见飞跃各以其时而成六位矣此周公系爻之义也六位既以时成则圣人可以乘此而用天道或潜或见或惕或跃或飞或亢亦各因其时而乘焉此圣人法乾用九之道也故孔子曰乾元用九乃见天则且乾道之变化也盖非物物而生之大辟资始之户使万物各得其性命之正而已各得其性命之正则万物无一物之不和是之谓保合太和乾始能以美利利天下不言所利者以此是乃乾之所谓利贞也圣人知乾之利贞在此而不在彼故法各正性命之道以出庶物法保合太和之道以寜万国则首出庶物而万国咸寜矣此又圣人法乾用九之道也故孔子曰乾元用九天下治也易之彖非独统论一卦之体盖以人事兼明之【易说】

    象曰天行健君子以自强不息

    伊川先生曰乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而已至健固不足见天道也君子以自强不息法天行之健也【易传】○乾体便是健及分在诸处不可皆名健然在其中矣【周行已録】横渠先生曰道行也所行即是道易言天行健天道也【易说】

    广平游氏曰至诚无息天行健也若文王之德之纯是也未能无息而不息者君子之自强也若顔子三月不违仁是也【中庸解】

    白云郭氏曰天有乾之象也君子像天与乾者也天有乾之象者以乾健而天行亦健故也君子能像天与乾者以天行健而君子自强不息可像之也【易说】天地之功山川积而得之天之所以为天文王积而得之天不已文王亦不已岂非天行健君子自强不息之谓乎【中庸解】

    潜龙勿用阳在下也

    伊川先生曰阳气在下君子处微未可用也【易传】横渠先生曰顔子未成性是为潜龙亦未肯止於见龙盖以其德其时则须当潜顔子与孟子时异顔子有孔子在可以不显孟子则处师道亦是已老故不得不显耳九二九三九四至上九皆是时也【易说】白云郭氏曰在下非独处微亦阳未动而时未至故也【易说】

    见龙在田德施普也

    伊川先生曰见於地上德化及物其施已普也【易传】白云郭氏曰时至而出兼善天下膏泽下於民之时也【易说】

    终日乾乾反复道也

    伊川先生曰进退动息必以道也【易传】○反复道也言终日乾乾往来皆由於道也三位在二体之中可进而上可退而下故言反复【张绎所録】

    广平游氏曰终日乾乾反复於道也反复宜与复卦之反复同释终日乾乾行事之时而曰反复道何也盖君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万物覩则天德之所为确乎能其事而已矣虽有为而未尝为反复不容言矣【易说】

    白云郭氏曰乾乾自强不息也自强不息则反复皆天道造次顚沛必於是也【易说】

    或跃在渊进无咎也

    伊川先生曰量可而进适其时则无咎【易传】

    横渠先生曰或跃在渊进退皆可在渊者性退也故指其极而言也【易说】

    白云郭氏曰四为有位之臣与二同功虽有进退之义而义在有为故进亦无咎圣人惧其近而必进故或之亦虑其退而失时故曰进无咎也【易说】

    飞龙在天大人造也

    伊川先生曰大人之为圣人【一无人字】之事也【易说】

    横渠先生曰乾之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天德成性跻圣者耳若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也○九五大人造也造成就也或谓造为至义亦可大人成性则圣也化化则纯是天德也贤人若大人则学可至也位天德则纯神则天也故不可以神属人而言庄子言神人不识义理也又谓至人眞人其词俭窄皆无可取孟子六等至於神则不可言人也【并易说】

    白云郭氏曰大人体乾行健不为小道也故飞龙见大人之为【易说】

    亢龙有悔盈不可久也

    伊川先生曰盈则变有悔也【易说】

    白云郭氏曰易穷则变变则通通则久亢不知变其能久乎【易说】

    用九天德不可为首也

    明道先生曰文王之所以为文也纯亦不已此乃天德也有天德便可语王道【刘绚所録】

    伊川先生曰用九天德也天德阳刚复用刚而好先则过矣【易传】

    白云郭氏曰善用天德者用其大不善用天德者用其强强无不及也处衆则欲长有功则欲伐故圣人於是戒之益赞於禹曰满招损谦受益时乃天道其知用天德者欤【易说】

    文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也

    明道先生曰天地之大德曰生天地絪緼万物化醇生之为性【告子此言是而谓犬之性犹牛之性牛之性犹人之性则非也】万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何耶【刘绚师训】

    伊川先生曰元亨利贞乾之四德在人则元者衆善之首也亨者嘉美之会也利者和合之义也贞者干事之用也【易传】○易虽言元者善之长然亦须通四德以言之至如八卦易之大义在乎此亦无人曾解来【乾健坤顺之类果然体认得入关语録】○隂为小人利为不善不可一槩论夫隂助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不善也【张绎所録】○子罕言利非使人去利而就害也盖言人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣【语解】○可欲之谓善便与元者善之长同理【吕与叔东见録】

    兼山郭氏曰彖既释此四德矣而文言又三复之何也曰乾有天道有人道析而言之则明乎天人合而言之是或一道也今夫受命赋形於天地之中亦各从其类也本乎天者全乎天本乎地者全乎地是以谓之人也其人之有德慧术知得之於天进退用舍受之於命然则所谓天爵者吾所固有也得元者谓之仁善之长是也得亨者谓之礼嘉之会是也得利者谓之义义之和是也得贞者为正为信事之干是也君子行此四德故曰乾元亨利贞凡言人道也【易说】白云郭氏曰元亨利贞固不止於在人者则善之长嘉之会义之和事之干非独人事而已【易说】

    君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞伊川先生曰君子体仁足以长人体法於乾之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体嘉会足以合礼得会通之嘉乃合於理也不合理则非礼岂得为嘉非理安有亨乎利物足以和义和於义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎贞固足以干事贞固所以能干事也君子行此四德乃合於乾也【易传】

    横渠先生曰仁统天下之善礼嘉天下之会义公天下之利信一天下之动【易说】

    广平游氏曰道者天也道为万物之奥故足以统天仁者人也仁为衆善之首故足以长人犹之万物发育乎春而震为长子也大为之制经为三百曲为之防详为三千要皆归於大中而已故曰嘉会足以合礼犹之万物相见於夏而离为文明也义主於刻制而利不生於其间则不和先王之义劳之所以逸之故民至於忘其劳杀之乃所以生之故民至於忘其死盖利之实行乎其中矣故曰利物足以和义犹之万物凋悴於秋而说言乎兑也夫事以智谋物以智创知而不贞则事不立贞者正而固也谋之不正则异议得以屈之守之不固则衆力得以倾之岂事之干邪故曰贞固足以干事犹之万物终藏於冬而成言乎艮也君子行此四德则乾道在我矣故曰乾元亨利贞【易说】

    白云郭氏曰君子体乾之仁故足以长人体乾之嘉会故足以合礼体乾之利物故足以和义体乾之贞固故足以干事此君子行此四德之道也君子行此四德亦同乾之元亨利贞【易说】

    初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也

    明道先生曰乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非己之私也【刘绚过汝所録】

    伊川先生曰自此以下言乾之用用九之道也初九阳之微龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知於时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之德也【易传】

    横渠先生曰孔子喜弟子之不仕盖为德未成则不可以仕是行而未成者也故潜勿用龙德而未显者也不成名不求闻也养实而已乐行忧违不可与无德者语也○遯世不见知而不悔圣人不为沽激之行以求时知依乎中庸人莫能知以此自信不知悔也○乐则行之忧则违之主於求吾志而已无所求於外故善世博化龙德而见者也若潜而未见则为己而已不暇及人者也【并易说】○用则行舍则藏唯我与尔有是夫顔子龙德而隐遯世不见知而不悔与圣者同能○龙德圣修之极也顔子之进则欲一朝而至焉可谓好学也已【并正蒙】

    广平游氏曰龙德而隐故不易乎世龙德而正中故曰善世而不伐不易乎世者用舍在我故遯世无闷不成乎名者非誉不在物故不见是而无闷确乎其不可拔则行一不义杀一不辜而得天下不为矣非伯夷柳下惠之徒何足以与此若孔子则圣人之时不专於勿用也其易世之志未尝一日而忘故曰天下有道丘不与易也【易说】

    龟山杨氏曰辟世者若伯夷待天下之清是也非遯世无闷确乎其不可拔不足以与此○孔子之门唯顔渊闵子未尝仕盖隐而未见也乐则行之忧则违之确乎其不可拔於二子见之矣【并语解】

    白云郭氏曰道与世合则出而见道与世违则隐而潜惟有德者能之古之人邦无道至死不变又曰邦无道则愚岂不易乎世不成乎名者欤遯世无闷独善其身者也不见是而无闷人不知而不愠者也行其所可乐违其所可忧此顔子所以不改其乐而人不堪其忧也【易说】○且圣人依乎中庸也遯世无闷不见是而无闷其龙德之隐者乎非吾夫子畴克之哉顔渊见其进未见其止不改其乐而无秪悔其殆庶几乎中庸明圣人潜龙之义故先举素隐终言遯世虽潜之中所不可废当遵而行之者中庸之道也【中庸解】

    九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也

    伊川先生曰以龙德而处正中者也在卦之正中为德正中之义庸信庸谨造次必於是也既处无过之地则唯在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位君之德也【易传】○敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下有一个善一个恶去善即是恶去恶即是善譬如门不出便入岂出入外更别有一事也【刘元承手编】○闲邪存其诚闲邪则诚自存而闲其邪者乃在於言语饮食进退与人交接之际而已矣【畅潜道録】○闲邪则诚自存不是外面捉一个诚将来存着今人外面役役於不善於不善中寻个善来存着如... -->>

本章未完,点击下一页继续阅读

请安装我们的客户端

更新超快的免费小说APP

下载APP
终身免费阅读

添加到主屏幕

请点击,然后点击“添加到主屏幕”