易象意言 (2/2)

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子学易而至于神也

    感而动者?于中而无次序坎离是也动而运行者始于下而有次序震巽艮兊是也

    夫子以仁义礼智为元亨利贞然仁义礼智之在人心其?于情也不以序而见【与坎离同义】元亨利贞在天时则运于气也必以序而行【与震巽艮兊同义】不以序者感而初?也必以序者?而后运也理虽同而时有先后此又不可不察也

    乾坤者对待之醇也坎离者对待之交也咸恒者对待之行也既济未济者对待之杂也

    气化者有生之始而初生也故上经始乾坤形化者运行之终而复生也故下经始咸恒【震巽艮兑动而运行者也】然皆终于坎离者运行当止于对待乃能复生也既济未济虽非坎离坎离之交也

    圣人有以见天下之赜拟诸其形容象其物宜是故谓之象象者像天下之赜也拘乎卦则易之所以为易者偏矣圣人有以见天下之动观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻爻者效天下之动也拘乎辞则易之所以为易者滞矣夫极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞既知观象玩辞又知所谓极与鼓之义则卦非止所设之卦辞非止所指之辞其于易之赜也无不傋易之动也无不周岂世之所谓忘言忘象者可同日而语哉程子易序易变易也随时变易以从道也既曰从道则所谓易者非易之理乃指易书也

    圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言夫子岂欺我哉世儒乃欲忘象忘言果圣人作易之意乎圣人之意正在乎言象之间也惟变而通之则象可以尽其利鼔之舞之则辞可以尽其神本末一贯皆实事也欲忘末而求本是乃老耼之学岂圣人作易之意哉易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦观夫子立此数语则知所以生者不皆在未生两仪之太极故先师谓一每生二一者太极也太极生两仪则太极便在两仪中故曰两仪生四象及生四象则太极便在四象中故曰四象生八卦及生八卦则太极便在八卦中以是推之则太极随生而立若无与于未生两仪之太极也但人之为学茍惟守夫物中之太极则或囿于形而不得其正必湏识得未生两仪太极之本则虽在两仪在四象在八卦以至在人心皆不失其本然之妙矣此夫子明卦象之所由所以必原易有太极之本而子思之所谓大本者亦正在乎此学者不可不识也渐进也坤上爻进居干下位故曰渐归妹退也坤下爻退居干上位故曰归妹皆主柔爻进退为义也

    咸以神交恒以神运一滞乎形则咸恒之道不全矣故其六爻非不相应得者亦不过悔亡而已夫子所以特详咸恒之道于释彖之下者正以此耳

    谦阳止乎内豫阳动乎外然皆以顺为用也

    蛊之彖曰先甲三日后甲三日巽之五曰先庚三日后庚三日先甲后甲先庚后庚皆所以号令也巽为号令蛊之巽初卦也为号令之始甲始也蛊又为事故系之于蛊彖焉巽之巽重巽也申号令也庚更也故系之于上巽焉命令者君之所出故又以五言之

    干渐以一物之次序明爻象咸艮以一身之次序明爻象井革以一卦之次序明爻象

    小畜者巽畜干也大畜者艮畜干也防之主柔爻也艮之主刚爻也故小畜主四柔畜刚也大畜主上刚畜刚也

    凡阳包隂则是隂丽乎阳事之常也震下艮上为颐颐养正也言隂求养乎阳正也故曰养正兊下巽上为中孚中孚信也言隂必丽乎阳故曰信【与离同义】凡隂包阳则为阳陷于隂过常之事也大者谓阳巽下兊上则两隂包四阳阳数过焉故曰大过小者谓隂艮下震上则四隂包两阳隂数过焉故曰小过【与坎同义】临与震同观与艮同大壮与兊同遯与巽同

    天地之道在气者当交在位者不可易观否泰两卦隂阳往来则可知气运之通塞观大过归妹渐数爻刚柔上下则可以知居位之吉凶

    易有太极而生两仪两仪各具一太极而生生与气化形化之事同一义也易有太极理也两仪气也形化形也有理斯有气有气斯有形本一道也故两仪虽各具太极而生生而易有太极之妙无不在也形化虽各以种类而生生而气化之理无不在也但以形而言气则形易见而气难见以气而言理则气易明而理难明今且以形化之事明之天下之物各以种类而生则气化之事宜若无矣而聚水之虫鱼积土之草木皆自然而生又岂可谓无气化之事耶葢形化即气化似二而非二也非知道者其孰能识之

    天数一一中有三以象言之则圆者径一围三地数二二中有两以象言之则方者径一围四此天地之所以分也纵而数之一中有三横而数之一中有四三之中各有四四之中各有三此天地之数所以同十二也故四十八蓍以十二约之为四存一以为体分三以为用故天数体一而用三存二以为体分二以为用故地数体二而用两也

    天道之常先阳而后有隂先始而后有终先生而后有死今易所言而曰隂阳曰终始曰死生者皆降一等而取其变也葢自其常者而言之但见其先后两事而穷焉自其变者而言之则穷而复通未尝巳也生生之道万古不息者实于两言之间尽之矣岂特如世之所谓文从字顺而已哉

    元亨利贞乾道之则也其本不可得而见夫子所谓万物资始品物流形各正性命者特因其运行之迹指以示人耳学者不可便谓元亨利贞如此而已也或问文言曰君子行此四徳而先后不同何也曰仁者生物而未见贞者干事而无形故夫子先言徳因物之文而礼可见因物之分而义可明故夫子先言物

    天地之间对待流行而已易体天地之撰者也故伏羲八卦圆图【天地定位至水火不相射】以对待而作也文王八卦圆图【帝出乎震至成言乎艮】以流行而作也伏羲六十四卦横图【始干夬大有终观否剥坤】以流行而作也文王六十四卦横图【始乾坤屯?终既济未济】以对待而作也是知主对待者必以流行为用主流行者必以对待为用学者不可不察也

    或问参伍以变错综其数与变数象之所繋先后义未明何也曰夫子之言曲而无不中今且举其一二例以明之如涣之刚来而不穷柔得位而上同所谓参以变也贲之柔来而文刚分刚上而文柔所谓伍以变也如揲蓍之法分二之后置右揲左复置左揲右左右者所谓错其数也置揲而复置揲者所谓综其数也故通其上下往来之变则于贲遂成天之文于涣遂成水之文极其归竒之数则得十二者遂定老阳之象得二十四者遂定老隂之象得二十者遂定少阳之象得十六者遂定少隂之象也

    贞固也以贞固足以干事取之也贞正也以君子正也取之也葢贞者随在各有也立乎事物之中各得其正之谓贞固在刚则曰大贞在柔则曰小贞在君子则曰君子贞在女子则曰女子贞以至在武人在童仆在牝马莫不皆曰贞焉又以其永久者言之则曰永贞以其不息者言之则曰不息之贞又自夫用贞者言之当安则曰安贞当居则曰居贞当其可则曰可贞当其不可则曰不可贞当艰则曰艰贞其利则曰利贞其不利则曰不利贞不可疾也则曰不可疾贞又至于贞之为用则有吉焉有厉焉有吝焉有凶焉有疾焉有亨焉有胜焉有观焉有明焉其端不可得而穷也惟善易者随在玩之则其义莫不皆得其当学者不可以正固两义而拘之也

    易者神之本也神者易之用也贞者易之位也

    易者以变易无体而言也神者以妙万物者而言也贞者以万物各正性命者而言也易则神神则贞干之彖曰元亨利贞贞则当复为元矣贞元之间其易之复乎故大传曰乾坤成列而易立乎其中是兼贞之理也又曰天地设位而易行乎其中是兼元之理也易神贞同一理而殊于时学易者当识之

    或问仁柔义刚柔为隂刚为阳以此而观则仁当属隂义当属阳矣曰仁主生?生?者阳之所为也义主?敛?敛者隂之所为也凡物有性有质故以性而言则仁阳而义隂以质而言则仁柔而义刚所以然者阳动生柔隂静生刚也

    或问两仪虽各具太极而生生而易有太极之妙无不在以气化形生之事明之似未分晓如何曰此理之自然凡有生者无不然也但气化形生之事前贤之所未言今更请以前贤之所尝言者言之天命之性纯粹至善禀受之性或流为恶性一而已所禀之性虽有不同而天命之性无不在也故人虽各以其性而生生又岂可谓天命之性不存焉有能于此克而复之则天命之性即存初非别取一性换此一性也试于此而察之又何疑焉

    或问大传之首舍健顺而言易简必有深意不知如何曰健顺是乾坤之性易简是健顺之?用也不言易简则健顺之情状不可见又曰干天下之至健也徳行恒易以知险坤天下之至顺也徳行恒简以知阻又曰夫干?然示人易矣夫坤隤然示人简矣详此则必知其情状之所为而天下之理可得矣

    或问太极动而生阳静而生隂其先后之序不可易也而大传曰阖戸谓之坤辟戸谓之干乃坤先乎干静先乎动何也曰此章之义主变通而言也静而复动之时变通之义始着故以一阖一辟言之其他如隂阳死生之所以先后者皆此义不可不察

    智字有两义若以义智为言则智当属隂若以智仁为言则智当属阳盖智前一半方?藏而后一半复开?也

    或问朱子罕言所以生隂阳之太极至于隂阳中之太极则屡言之何也曰自太极而隂阳自隂阳而万物皆是一贯但时有不同则理气有异耳未生隂阳之时所谓太极者无声?仪象之可求专以此时为言则沦于虚无无所底止及其生隂阳之后始有仪象之可观则其本然之妙动静之机生生之道眞实无妄有可得而言者以此为言则学者有定见而免沦于虚无之失矣故孟子言性亦只就恻?羞恶之端而求之也程子曰人生而静以上更不容?而朱子尝谓舍爱不可以言仁者皆此义也葢仁之理不可见茍不自其?动处求之则仁之情状岂可得而言?须于此等处熟思当得朱子之意然而善学者又当以此通神明之徳也以柔得刚而居君位者皆曰大君言此为大者君也复其见天地之心乎天地大徳曰生生者阳也阳尽即复故于复之时可以见天地生生不息之心

    大壮言正大而天地之情可见大壮四阳三阳居内卦一阳出外卦情见乎外者故曰天地之情可见

    咸恒萃言天地万物之情可见咸恒感应而萃聚于此之时则天地万物之情状皆可见

    豫遯姤旅言时义者言当其时处其义也

    坎睽蹇言时用者言当其时而妙其用也

    颐大过解萃言时者言当谨其时也

    随言随时之义者言当随时为义也

    或问既曰先有理后有气又曰有则俱有何也曰先有理后有气者形而上为道形而下为器之谓也有则俱有者道即器之谓也葢不分先后则理气不明不合理气则判为二物如性之与情未?巳?自有先后固不可道性情同时也然情之本实具于性非先有此性而后别生一情是有此性即有此情也故曰有则俱有须着如此两?耳非知道者其孰能通之

    理即气之微气即理之着性即情之防情即性之着皆一贯也但其时有不同故因其?用而立名有异矣或问干之文言可与存义与坤之文言义以方外两义字有别否曰义只是一义但存义之义是干之圣人巳?在事物之上存之可为法于世者方外之义乃是坤之君子从心?出以裁制于外者细而审之亦不能无始终次第之异耳以学者言之须是先集圣人所存之义积之于中所积既多自然生得心中所?之义以方于外也以此而分则集圣人所存之义属乎知从心中所?之义以方外者属乎行其义之为义虽不可为二恐必须如此次第分看然后可识用力之地也

    或问死生之?若以为死而复生则是佛氏之轮?若以为死即断灭则百世之祖又安能致享若以为一气相通则山川?神与巳不属古人以何道而祭之不知所谓原始反终之?为如何曰易有太极是于化原将?而为言也形而上为道形而下为器是于成物之后分言也此葢平铺正?至于原始反终乃是于流行终始之端可见不可见之际指示大本所以生生之妙最为亲切今以人之死生观之死而复生则有近乎佛氏之轮?生而接死则于古人之祭未尽达问难反复似明复晦是皆惟末之求所以纷纷扰扰千言万语终不能通也不知夫子谓知死生之?正欲人原今日之所始反前日之所终即其终而复始之间察其所以然之本耳茍自其本者求之则生生不息之枢纽大而弥纶六合久而贯彻古今无一事一物之不该圣人具此所以赞化育质?神俟百圣与天地并立而三也大本所以生生不息有感必通自然而然终始死生特其变化有形者之两端耳无可疑者圣人既正说以明其理又反説以着其机委曲详尽可谓至矣学圣人者可不于此而致力焉神而思之静而体之必有可得而言者矣使其所存之本无愧于圣人则于感也亦将如圣人无所不通矣若夫佛氏之轮?变怪之间有乃游气纷扰万化中之一二非理之正何足道哉

    或问敬以直内义以方外其?如何曰天命之性正性也心具正性心之正也谓之敬者戒愼恐惧保其正也谓之直者言心?于内亭亭当当无一毫私曲于其间也如此则静时固正动时亦正也是敬以直内之?也谓之义者裁制于中事物各得其宜而不失其正也谓之方者止之于外左右前后各有定则亦不失其正也如此则中之制者固正外之止者亦正也是义以方外之?也