请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
明 蔡清 撰
说卦传
第十一章
干为天
干为天以下多孔子所取之象○节斋曰积阳为天乾卦本义曰阳之性健而其成形之大者为天愚按朱子之説意较全今可畧更云纯阳而至健为天
为圜
洪武正韵圜与圆音义并同汉书从谏若转圜为圆物也○节斋曰阳体动为圜沙随曰为圆天之体也?山曰圜无端也愚按沙随之法専以圜属天然天下之物圆者数多不止天也惟节斋之说近之?山又只觧字义耳今可畧更云阳之性动其体皆圆故为圜
为君
云峯曰有不言而互见者如干为君以见坤之为臣干为圜以见坤之为方此説精当○节斋曰尊而在上者为君双湖曰干无所不统为君愚按尊而在上之说固是但以觧为天亦可无所不统之説似于君义更切葢干之主乎万物犹君之主乎万民也故曰干以君之
为父
双峯曰变生六子为父单指后天八卦次序言然据后天八卦图干只是变生震坎艮三男不能尽变成六子也愚谓干知大始有父道焉未为无据也
为金
沙随曰为金坚刚也双湖曰爻刚位间柔相济为玉愚按双湖意以玉温润而栗然为刚柔合徳故有位间柔之论间者初刚而二柔也此説近凿三画之卦亦未可名爻此沙随之说乃本之文言所谓纯粹精也其义正矣
为寒 为冰
沙随曰为寒位西北也为氷寒之凝也缙云冯曰干居西北卦气为立冬之节水始冰之时故为寒为冰朱子曰卦象指文王八卦言所以言为寒为冰愚按沙随缙云之説实得其指朱子其断案也缙云兼说出卦气节候尤为详明耳息斋曰干为寒隂不生于隂而生于阳也冰隂之变而刚也愚谓上説是面前见成道理此説似求之太深不主正而主变毋亦朱子所谓本浅也而凿之使深也又双湖曰金故为寒金生水极寒为冰又干为天而贯四时故在秋冬为寒为冰是又本近也而推之使远本明也而必使至于晦者矣言近而指逺者善言也何必每求诸逺
为大赤
沙随曰盛阳之色也临川曰坎中阳为赤干纯阳为赤加一大字以别于坎也双湖曰干为天而贯四时在秋冬为寒为冰愚按沙随临川之説尽矣双湖之説凿葢就四时言则大赤与寒冰又不伦矣
为良马
平庵曰良马徳莫加焉临川曰马加良老瘠驳四字以见其纯阳无隂异于震坎隂阳相襍之马也良谓纯阳健之最善者也愚按二説俱善葢干为马而良者纯阳之徳也其良老瘠驳实皆乾象非震坎所宜取但震云其于马也为善鸣【云 云】坎云其于马也为美脊【云 云】乃就其马之性情形体而取非以其为隂阳相襍之马也
为老马
临川曰老为老阳健之最久者也此説至矣平庵曰老马智最髙似只説得老马未见干之所以为老马处
为瘠马
临川曰瘠谓多骨少肉健之最坚强者也平庵曰瘠马筋骨至峻愚谓此二説皆是葢纯刚无柔故也
为驳马
平庵曰锯牙食虎力莫加焉临川曰驳马锯牙食虎豹健之最威猛者也鄱阳董氏曰按韵防驳兽如马锯牙食虎豹宋刘敞奉使契丹时顺州山中有异兽如马而食虎豹虏人不识以问公曰此驳也为言形状声音皆是虏叹服之又云驳马色不纯或曰纯极而驳生焉愚谓因是纯阳而色驳故取极而变之义此又别取一义与锯牙食虎豹者不同○双湖谓春良夏老秋瘠冬驳者本求之深而味反浅全无谓也马之良者何独于春而良至夏便老乎况自古秋髙马肥为食干寔之草故也今谓秋马瘠何也又冬则鸟兽氄毛岂至冬而驳乎
为木果
节斋曰圆而在上为木果此説无以易矣沙随曰以实承实也若艮为果蓏则下有柔者存焉愚按此説以实之实下二阳也木之象也对艮之下二柔言承实之实上一阳也果之象也似折木果而二之于纯阳之体为支离矣但对果蓏亦湏有别葢干纯阳故象木果艮少阳在二隂之上故兼木之果草之蓏杨氏谓不剥于隂为木果者又求之卦矣
荀九家有为龙为直为衣为言
朱子曰荀爽有集九家易觧十卷○愚按九家葢指汉淮南王安所聘九人明易者撰道训二十篇号九师易文中子所谓九师兴而易道防者也【见山堂考索】荀爽后汉人也荀淑有子八人时人谓之八龙其第六曰爽字慈明时人言荀氏八龙慈明无双荀九家其集之名也○为龙者乾卦本义云龙yang物也本乾象也○为直者其动也直也○为衣者衣被一身犹干之覆物也○为言者言者心之声声出于气阳也韵府序曰声出于气致堂胡氏论雷电有曰凡声阳也
坤为地
进斋曰坤积隂于下故为地愚谓亦须兼本义意言积隂在下至顺极厚也
为母
进斋曰物资以生也愚谓坤作成物有母道焉
为布
进斋曰动辟而广临川曰旁有边幅而中平广故为布愚按动辟及边幅之説于义未为切近岂进斋是主布散之义故取动辟为説欤愚意坤之象布者以其质柔而广平也兼质柔説意似周息斋曰土金自然之寳布釡皆出于金然受变于模冶而成此所以为效法之坤欤○布谓泉也泉泉府之泉谓钱也愚按此説近穿凿缘何舍布帛之布而専取泉布之布岂其心胸好异独有此等议论耶
为釡
进斋曰虚而容物故为釡是也
为吝啬
进斋曰静翕而不施故为吝啬融堂曰吝啬至隂之性女子小人未有不吝啬者息斋曰吝啬翕之守也愚按三説大意略同盖静翕不施即隂之性也女子小人亦隂类也
为均
进斋曰动辟而广故为布为均南轩曰均者其势均平而无偏陂者也息斋曰均者辟之敷也愚按进斋息斋以坤之性情言南轩以地之形势言然地势不能皆平而无陂故曰无平不陂又曰髙下相因之无穷葢取动辟而广之説为优又均者适均也匀也非坦平之义也
为子母牛
进斋曰性顺故为子母牛愚谓只谓之牛亦可而必谓之子母牛者牛固顺子母牛又其顺者也以坤纯隂而至顺也故取此象子母牛作两个牛看无妨子母俱顺也子母牛牝牛方乳子子母相随而不离者也其顺可知防犊之説亦可见矣一説牝牛母牛也子母牛牝犊也顺之至也牛固顺母牛又顺子母牛尤顺可见顺之至而无以加然前説较穏
为大舆
进斋曰厚而载物故为大舆临川曰三画虚所容载者多也坎惟二画虚亦为舆而不得为大舆也愚按只当从进斋之説临川以对坎言者非也坎于舆为多非象舆也重在多曰大舆者正以坤之所载者广也
为文
进斋曰坤画偶故为文融堂引正蒙曰坤为文众色也又曰物之生于地也至襍而文愚按须合进斋正蒙之説曰三画皆偶有文象焉其义斯备其曰物生至襍者不求于坤而求之物又稍远矣
为众
进斋曰偶画多故为众是已如此类只眼前道理説出便见明白
为柄
进斋曰有形可执故为柄融堂曰柄者生物之权也愚按进斋有形可执之説葢以坤作成万物是有形也然有形者亦不止柄不必用也融堂谓生物之权亦伤于巧如此则本文当觧曰权字息斋曰柄也者勤于造事而不名其功者欤葢以地道无成而代有终故云皆伤巧也惟临川之説正大明白为柄者在下而承物于上也凡执持之物其本着地者柄也但愚疑其本着地之説只是直物之柄如戈矛之类若横物亦有柄也如羽扇刀剑之类然概亦为在下而承物于上也不如去却其本着地为净
其于地也为黒
进斋曰纯隂故于色为黒临川曰地之土色有五若坤之取象则于地为黒土也黒者极隂之色也愚按进斋失于地二字之义当从临川説意为周
苟九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆为牝者坤道资生也与为母同义○为迷者隂暗也○为方者地方也○为囊者虚而容物也与釡同义○为裳者居下体也○为黄者土正色也○为帛者质柔而平广与为布同义为浆者盖太隂为水浆水所谓味且甘淡而顺也局方彂挥茹淡篇曰甘而淡者土之徳也楚辞九歌首篇奠桂酒兮椒浆注浆者周礼四饮之一以椒渍其中谓之椒浆也小学句读浆醋水也问何不并言为水为酒曰水坎正象也酒则味浓矣
震为雷
横渠张子曰隂气凝聚阳在内不得出则奋击而为雷节斋曰阳动于下故为雷愚按震本义云震动也一阳始生于二隂之下震而动也其象为雷节斋之説亦此义也张子之説不取卦象然亦与阳动隂下之意合或曰本义其象为雷不必承一阳始生于二隂之下言只承动字言葢动万物者莫疾乎雷也若拘于此则下句其属为长子者亦将谓其取一阳始生于二隂之下乎曰此亦未见其不然也一阳始生以其次序言便见有长子象矣所谓一索得男不谓一阳始生于二隂之下而何故屯本义曰震一阳动于二隂之下故其徳为动其象为雷故字分明
为龙
临川于远取诸物章觧云以动奋之身而静息于地势重隂之下者龙也故震为龙
为?黄
节斋曰隂阳始交故为?黄临川曰乾坤始交而生震故兼有天地之色得干初画为?得坤中画上画为黄○孔防谓?黄襍而成苍色也按吴説更详明
为旉
节斋曰阳气始施故为旉愚按正韵旉字注施也亦作旉其义既同断从此説矣临川曰为旉字又作敷与华通花蒂下连而上分为花出也正韵亦云然但前説为正其为阳气始施者阳主施隂主翕也一説阳在下必进而敷施发用
为大涂
节斋曰万物毕出故为大涂临川曰为大涂一竒动于内而二偶开通前无壅塞也愚按大壮九四所取藩决不羸之意正如此盖阳上进而前二隂两开也此説视节斋为明切
为长子
诸儒无所觧葢以一索得男之义已明
为决躁
节斋曰动故为决躁决者阳生于下而上进以决隂躁者阳之动也○阳进而决乎隂而其动也躁故为决而躁也○云峯曰震为决躁巽为进退不果刚柔之性也愚谓一过一不及也
为苍莨竹
临川曰苍深青色筤谓色之美葢竹之筠也按正韵筠竹肤之坚质也临川乃以为色之美何欤且苍既为深青色而又以筤为色之美而又为竹之筠似未可晓也曰竹肤之坚质正是竹枝之劲而在表者其所谓色者即在于此而非此筤之外别有所谓色者也故临川云耳今觧此当云苍者东方之色震则东方之卦也故其于竹也为苍筤竹非以苍筤竹为竹之号也其下云皆下本实而上干虚者是谓萑与苇于苍筤无与也此更宜详之
为萑苇
临川曰萑荻也苇芦竹也皆下本寔而上干虚阳下隂上之象也
其于马也为善鸣
节斋曰气始亨故于马也为善鸣临川曰阳在内为声上画偶开出声也愚按临川之説为详节斋所谓气始亨者亦本阳之动而达于外言其义亦同归也马之阳气在内开口而鸣震一阳在下二隂上开之象也
为?足
节斋曰阳在下故又为?足临川曰足骹白阳之色也正韵骹胫也愚按节斋不知以?为何义临川之説亦不知何所本且足骹白亦非震之色也下句的颡又以隂为白?马后左足白也亦于震象不切玉篇曰?马悬足也葢谓马直伸一足而挈起一足若悬之亦谓阳动于下也且其为字亦为象形此説似优而可用玉篇作于梁而増于唐其説盖自有所本节斋诸先生皆其后人也○诗经秦风小戎篇曰驾我骐?传曰马左足白曰?此难依觧义各有取
为作足
节斋曰阳在下又为作足临川曰作超起阳之健也皆言下画之阳也○愚谓为作足者作起也马腾而起以阳动于下而取义也
为的颡
节斋曰隂在上又为的颡的白也而颡其上也诗所谓白颠传所谓的颅是也此説长矣○临川曰的颡额有旋毛中虚如射者之的言上画之虚也此説不如上説以额中旋毛为的大巧也○善鸣?作足的颡皆缀于其马也之下
其于稼也为反生
节斋曰刚反动于下故于稼为反生临川曰稼诸谷之类反生萌芽自下而生反向上阳在下也临川此説亦符于节斋刚反动于下之义以愚所见凡稼之始生皆为反生葢以其初间生意实从种子中出而下着地以为根然后种中萌芽乃自举○其种以上而为苗其初生时根自上而反着于下也固反生也是反生非变也常也凡稼皆然
其究为健为蕃鲜
节斋曰阳长必终于干故其究为徤临川曰其究为健中上二画变则为干也为蕃鲜蕃盛而鲜美谓震居东方也草下一根而叶分开于上也下一阳上二隂之象也临川谓蕃鲜为春生之草草下一根而叶分开于上者非也是失认其究二字之义夫万物始乎震未能蕃鲜其究蕃鲜也当云阳长必终于干是其防为健也至于干则阳之盛矣故又为蕃鲜也须看其究二字健以徳言蕃鲜指草木言○云峯曰震巽独以其究言刚柔之始也在后搃论所载
苟九家有为玉为鹄为鼔
为玉者乾坤始交刚柔合徳也○为鹄者鹄海鸟其飞最疾故射者画以为的亦震动而决躁之象也○为鼔者阳动而有声也
巽为木
进斋曰巽入也物之善入者莫如木融堂曰为木者干阳而根隂也今当防其意曰巽为木者阳气上升盛为枝叶而根隂伏入于地下也
为风
进斋曰气之善入者莫如风愚按巽下本义云巽入也一隂伏于二阳之下其性能巽以入也其象为风亦取入义此説尽矣
为长女
一索得女故谓之长女
为绳直为工
息斋曰绳制木之曲而取直者工引绳之直而制木者巽德之制故为绳直为工一説为工不拘是木工巽徳之制凡能制器者皆工也○云峯曰有一卦之中相因取象者巽为绳直因而为工坎为隠伏因而为盗艮为门阙因而为阍寺
为白
进斋曰巽少隂故于色为白巽所以为少隂者葢坤为太隂巽虽长女视坤则为少隂矣坤太隂北方色黒巽少隂西方色白
为长
进斋曰木下入而上升故为长为髙愚谓木之上升只好説髙若兼説长则长即髙也要须有辨融堂曰长者风行也此説长当从
为髙
进斋曰木下入而上升融堂曰木性也无疑矣
为进退为不果
进斋曰隂性多疑故为进退为不果又节斋曰一隂盘旋于二阳之下也此説出巽懦之意愚谓巽有懦之义故巽而止为蛊但言隂性疑亦泛进退有以行言不果有以为言
为臭
进斋曰隂伏于下气鬱不散故为臭临川曰臭者香羶焦杇之五气凡物有声色臭味声臭属阳色味属隂与洪范皇极五行人体性情图不同图以臭色属木火为阳味声属金水为隂然此以气而语其行之序然也若以质而语其生之序则有水木而后有火金是声臭属阳色味属隂也葢声臭魂类阳也色味魄类隂也彼説之义如此
其于人也为寡髪
进斋曰阳盛于上为寡髪临川曰寡髪广颡多白眼皆阳上盛也以头言隂气盛者髪多阳气盛者髪少其説尽矣融堂曰隂血不升也愚谓此三家同一説须防其意而为之説曰阳气上盛隂血不升也
为广颡
进斋曰二阳在上为广颡融堂曰阳气上盛也临川曰亦阳上盛也以颡言阳体胜者额广隂体胜者额狭
为多白眼
进斋曰离为目反离中爻于下故为多白眼临川曰眼白者为阳黒者为隂离目上下白而黒者居中黒白相间而停匀巽目上中白而黒者在下上白多于黒也临川之説详明
为近利市三倍【近利防读至三倍为句】
进斋曰隂得乎阳故为近利市三倍隂得乎阳者言以隂从阳得阳之力也又曰或谓离日中为市而巽近之故有此象此説盖以后天卦位离正南而巽居东南为切近于离也此説似远○临川曰为近利市三倍者义理然也利欲隂也震阳在内义理主于内也故一刚为主于内之卦为无妄巽隂在内利欲主于内也故曰近利曰市三倍者犹诗言贾三倍谓市物而得利三倍近利之至甚者也愚按隂得乎阳之説似泛如离得阳而丽之兑得阳以为之基亦皆说得隂得乎阳今独以巽为隂得乎阳似可移也近利之説亦未审巽居离左既为近利坤居离右独不近利乎况市三倍之义亦无所取大扺吴説差胜葢隂主于内而善巽以入之最能得利故为近利而市三倍也○诗大雅瞻卭有曰如贾三倍君子是识妇无公事休其蚕织朱传曰三倍获利之多也言商贾之事非君之所宜识如朝廷之事非媍人之所宜与也今贾三倍而君子识其所以然媍人无朝廷之事而舍其蚕织以图之则岂不为慝哉
其究为躁卦
进斋曰震为决躁巽三爻皆变则为震故其究为躁卦临川亦云
荀九家有为杨为鹳
杨上茂而下虚鹳髙身而瘦足皆二竒上盈一偶下植之象也○诗学大成载説文杨薄栁也从木易柽河栁也从木柽栁小杨也从木夘○韵府鹳似鹤好水将隂雨则呜葢感初隂之气也
坎为水
阎氏曰坎一阳在内而明二隂在外而陷内明外陷故为水进斋曰内明外暗者水与月也内阳外隂故为水为月愚谓以月为内明外暗月魄本暗得日之光为明是明由外也何以为内明外暗葢月者水之精也故坎为月今乃浑以内明外暗取象非矣淮南大戴谓日火外景金水内景未尝説月亦内景也○一説月本内景坎象也故曰中有山河影但得日之光故兼外景耳金水得日光亦有光外照可见阳得兼隂○按习坎本义云坎险陷也其象为水阳陷隂中外虚而中实也坎本虚而水实之也○愚谓外虚中实是亦因以起有孚心亨之义今当防其意云水内明外暗而能陷物为天下之至险者也故坎为水阎氏外陷之説未精○问水之内明外暗其内固明矣何以见其外暗耶曰只以火对水观之则火之外明水之外暗昭昭可辨矣
为沟渎
阎氏曰沟渎所以行水水流而不盈故为沟渎此説亦正大
为隠伏
进斋曰阳匿隂中故为隠伏此説亦简明郑氏曰阳居中而无隂以蔽之则见而不隠阳在下而动得其时则起而不伏坎则隂陷而包之故为隠伏此説似琐碎只可用前説
为矫輮
进斋曰阳在隂中抑而能制故为矫輮矫者矫曲而使之直輮者輮直而使之曲也此説简明临川曰水之势一曲一直一方一圆皆顺其势之所利而因其人之所故为矫輮此説意畧远矣
为弓轮
进斋以合矫輮觧云弓与轮皆矫輮之所成也盖弓体弯轮体员木性则直非矫輮焉能成哉但又谓弓葢二十八所以蔽车之上轮辐三十六所以载其下此则有所未考葢以弓与轮俱为车具耳殊不知弓矢之弓亦须用矫輮而成何必并以车具言也况弓葢之弓字必带葢字言乃见其为车具今单言弓又何从知其为弓葢耶正韵弓下只注云?也更不及弓葢之説又轮之与辐要亦二般正韵辐车轑也葢指车腹中纵横之木不可矫輮者也又安得并言轮辐都为矫輮者耶
其于人也为加忧
进斋曰阳陷隂中故为加忧郑氏曰素问金在志为忧水在志为恐恐则甚于忧故为加忧是于加字太泥按讼卦本义觧窒惕云上无应与又为加忧只是平平説惕为忧之甚也当以进斋之説为正
为心病为耳痛
进斋曰心耳皆以虚为体坎中实则为病为痛郑氏曰火藏在心坎水胜之故为心病水藏在肾开窍于耳而水在志为恐则伤肾故为耳痛愚谓郑氏皆是推之使远凿之使深説话进斋之説正矣
为血卦
郑氏曰气为阳运动常显血为隂流行常幽血在形如水在天地间故为血卦临川曰离火在人身为气坎水在人身为血也愚按二説一意俱是但常显常幽之説似无所用彼葢以坎为北方卦故云幽耳
为赤
临川曰为赤者得干中画之阳故与干同色也但干纯阳则为大赤
其于马也为美脊
进斋曰三画之卦上画为马颡下画为马足坎中画阳故为美脊临川曰脊者外体之中坎阳在中故美脊也二説一意
为亟心
进斋曰坎中画阳故为美脊为亟心临川曰心者内蔵之中坎阳在中故心亟急也愚谓二説亦一意○今当云阳陷隂中故在人为心病在马只为亟心也亟心性急难御也
为下首为薄蹄
进斋曰上画为马首上柔故为下首下柔故为薄蹄临川曰前画柔故首下而不昂下画柔故薄蹄而不厚二説一也
为曳
进斋曰下柔故为薄蹄又为曳沙随曰坎于马为曳者陷则失健也愚按下柔之説为胜曳为曳足而行足无力也失健亦于足之无力见之但上画柔无所取故不如只从下柔之説
其于舆也为多眚
进斋曰柔在下不任重故于舆也为多眚愚按此説若移之巽尤好盖巽却下柔无取也又不任重于多眚义未切○临川曰于舆多眚者谓有险陷而多阻碍也葢行于险道不若行于平地者之易且安也愚按行险道之説则坎只为险道而不止为车之多眚也不如只説坎为险陷在舆则为多眚多眚即险也云峯曰坎中满而下无力也
为通
进斋曰坎维心亨故为通然则此通字全就人心上説狭矣○藩氏曰通者水之性近之矣然不及卦象愚谓坎一阳居中而上下皆虚所谓水流而不盈者也故为通升九三临坤则曰升虚邑大壮九四前临二隂则曰藩决皆以虚而通也
为月
进斋曰内明外暗为月愚已辨在为水之下矣潘氏曰月者水之精盖从其类取象也
为盗
进斋曰阳匿隂中故为盗太?以水为盗隂阳家以?武为盗以其皆属北方之坎也只从阳匿隂中之説为正彼二説葢以北方幽暗取
其于木也为坚多心
进斋曰刚在中故于木也为坚多心○坎本阳卦于木为坚且阳在中故于木为坚多心坚而又多心也
苟九家有为宫为律为可为栋为丛棘为?为蒺藜为桎梏
为宫者阳居隂中隂虚阳实宫室中虚人则实其中也所谓升虚邑者亦可见其义例○为律者上下皆虚而中寔以葭灰也截竹为筒上下皆空葭灰者以葭莩为灰实于律管以俟气气至则灰飞是坎体中实而上下虚隂之象○为可者上下皆通也○为栋者阳壮居中以承二隂也○为丛棘者刺坎之木也○为?者昼伏而内险也○为蒺藜者亦丛棘之义○为桎梏者人所难也又以陷人之手足者也
离为火为日为电
节斋曰内暗外明者火与日也离内隂外阳故为火与日隂丽于阳则明故为电愚谓以火内暗外明则然若日则太阳之精安得有内暗之理故孟子曰日月有明容光必照焉明者光之体光者明之用体即所谓内用即所谓外也是内外皆明也按同人本义云离亦三画卦之名一阳丽于二隂之间故其徳为丽为文明其象为火为日为电离本义云离丽也隂丽于阳其象为火体隂而用阳也依此则惟火取内暗外明体隂用阳之象若日与电大扺只取明象若以日为体隂诚所未喻电则雷火之光阳气之盛者亦非丽于阳也惟其有似金蛇形者是有所丽耳然正电不如此也
为中女
再索得女也
为甲胄为戈兵
节斋曰刚在外故为甲胄为戈兵南轩曰甲胄外坚所以象干之画愚谓只取外刚戈兵上鋭所以象离之性愚谓甲胄与戈兵虽皆兵器然实二类南轩之説似胜矣节斋葢取刚在外夫甲胄之刚固在外若戈兵之刚乃在上若亦以为在外则内对外言戈兵之内柔又安在耶○甲被于身者胄被于首者即兜防也戈鎗也长兵也兵刄也短兵也
其于人也为大腹
节斋曰中虚故于人也为大腹南轩曰腹隂而有容坤为腹离得坤中爻亦为腹此説意未精何也坤为纯隂只为腹离仅得坤中爻乃为大腹何也不如节斋取虚中之象为简当
为乾卦
节斋曰火熯燥故为乾卦张子曰离为乾卦其于木也为科上稿附而燥也二家皆取火燥之义
为鼈为蟹为蠃为蚌为
节斋曰皆以外刚内柔此説更无改评矣杨氏曰鼈性静取其中画之柔蠏性燥取其上下二画之刚蠃取其善丽之象蚌取其中虗之象取文明之象此説近牵强亦支离○且以鳖为静不尤静于鳖乎以蟹为燥而取上下二画之刚然则蟹只为外燥乎其内亦燥否以蠃为善丽盖以其縁物而行耳以蚌为中虚又不如以为文明也蚌能生珠以龟为文明岂以其负书出洛耶然龟未必个个负书也抑或取其具五行八卦二十四气之象耶蚌之形不知如何但据鹬蚌相持之説谓蚌出曝鹬往喙其肉蚌因合而制之则蚌之生亦当如螯蛤之类是亦外刚内柔也
其于木也为科上稿
节斋曰中虚故于木为科上稿空也木既中虚上必枯稿矣一説凡植物有三种蔓生者草也枝生者木也科生者蓍之类也今广东科藤是也此科若作科生説则于木字相碍只作中虚説亦通矣括苍龚氏曰于木为科上稿中虚外干也张子曰于木为科上稿附而燥也双湖曰按张子谓附而燥是不以科为木科为水盈科之科谓科巢之附于木上者也科中虚有离象燥则科上之木干燥也如鹊巢之类皆是以木枝结构而成也愚按节斋括苍之説至矣张子附而燥之説诚如双湖所笺觧但其于木也四字似牵强耳又科之义他亦未见所载
荀九家有为牝牛
牝牛柔顺之物以中虚之隂为主是内顺之至者也故巽兑皆不得为牝牛止是中柔也
艮为山
郑正夫曰静以止者山也双湖曰一阳高出二隂之上而止其所也愚按艮卦本义云艮止也一阳止于二隂之上阳自下升极上而止也其象为山取坤地而隆其上之象亦止于极而不进之义也不可有改矣
为径路
临川曰径者路之小也艮者震之反体髙山之上成蹊非如平地之大途也愚谓一阳横亘于二隂之上有似径路然不必以对震之大涂言也
为小石
临川曰小而刚在坤土之上象山顶髙处之小石坎刚在坤土之中刚为平地之大石也愚谓只可取小而在坤土之上説其曰象山顶髙处之小石及坎为平坎之大石者似赘辞了
为门阙
临川曰阙者门之出入处上画连亘下二画双峙而虚似阙也愚按此説亦明净矣
为果蓏
临川曰果者木实蓏者草实干纯刚故为木果艮一刚在上者木之果二柔在下者草之蓏愚谓一刚在上为木之果信矣如何二柔在下者为草之蓏乎盖木之果草之蓏皆小而实者也正为艮之象矣周礼天官甸师氏注植生曰果蔓生曰蓏○平庵曰震为旉为蕃鲜草木之始也艮为果蓏草木之终也果蓏能终又能始故为艮之象为切愚谓此一义但小而实之义已明不必更取他説之深奥曲折者矣
为阍寺
开封耿氏曰周官阍人掌王宫中门之禁止物之不应入者寺人掌王之内人及宫女之戒令止物之不得出者皆阻于前而卫内之柔者也愚按説止义取象当矣但阻于前而卫内之柔之说似赘
为指
双湖曰艮为手而所用以止物者又在指也
为狗
白云郭氏曰三阳卦艮独不言马者其刚在上所用益小故于兽畜无行健之功而徒有啮噬之象愚谓道理只在圣人口头此章广八卦之象朱子以为多不可晓难説是因其所用益小故不于马取象也只用逺取诸物章临川注谓外刚能止物而中内柔媚也再除却中内柔媚数字似尤为明净云峯曰艮不言马艮止也止之性非马也
为防
临川曰谓前刚也愚谓防喙最利是前刚也
为黔喙之属
临川曰谓前刚也黔字当与钤通以铁持束物者黔喙之属山居猛兽齿牙坚利如铁能食生物者也按钤既是以铁持束物者今以名喙似亦不相类何故取之正韵钤与箝钳通若黔则黎也黒也愚按鸟之喙大概皆黔○冷氏曰鸟善以喙止物黔喙之属也愚谓皆刚在前也故取此象而临川谓黔当与钤通未知何所本恐冷氏之説较无所造作也曰黔喙之属百鸟之众不可枚举故统以之属二字云○临川指山居猛兽者意谓曰狗曰防未足以尽其象故更着此一句也但劲以钤为黔亦可疑
其于木也为坚多节
临川曰刚在外也冷氏曰坎阳内故坚多心艮阳上故坚多节按冷氏之説尤明看此句是宜以坎之坚多心来对看也为坚多节坚者阳卦也多节者阳在上也乃知坚指木全体言坎坚而多心坎亦阳卦云
荀九家有为鼻为虎为狼
陈安卿説麻衣易以艮为鼻朱子曰鼻者面之山晋管辂凡... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读