卷二十四 (1/2)

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    钦定四库全书

    周易传义大全卷二十四　明　胡广等　撰说卦传

    【临川吴氏曰说卦者备载卦位卦德卦象之说盖自昔有其说意者如八索之书所载有若此者而夫子笔削之以为传尔首章次章则夫子总说圣人作易大意以为说卦传之发端也○双湖胡氏曰说卦首论幽赞於神明而生蓍立卦以及伏羲文王卦位不同次论八卦之象甚备其象多是夫子所自取不尽同於先圣汉儒以来千五百余年未能勘破此义以为夫子只是檃括前圣所取之象求之於经又不同是以言象者多牵合傅会而不得其说愚尝谓数圣人取象各有不同故说卦言象求之於经不尽合盖夫子自取之象为多不必尽同於先圣若分文王周公之易各自求之则坦然明白矣】

    昔者圣人之作易也幽赞於神明而生蓍【音尸】

    【程子曰幽赞於神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而後画卦】

    本义幽赞神明犹言赞化育龟筴传曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎【朱子曰能赞化育和气充塞所以能出这物○生蓍便是大衍之数五十如何恰限生出百茎物事教人做蓍用到那参天两地方是取数处○问生蓍按本义引龟筴传蓍生满百茎为证某谓生字似只当与下面立卦立字生爻生字同例看所谓生蓍者犹言立蓍而用之耳未知是否曰卦爻是人所画蓍是天地所生不可作一例说兼以立蓍而用之为生蓍亦不成文理○陆氏德明曰说文云蓍蒿属生千岁三百茎易以为数天子九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺毛诗草木疏云似藾萧青色科生○建安丘氏曰蓍神草所以用筮而求卦者赞神明犹言赞化育言圣人作易幽则赞於神明而生蓍以为筮卦之用蓍草生则易之数有所托而易之用行矣○杨氏曰天地生蓍之灵也固可以揲而成卦衍而为数不有圣人幽赞於神明则混同於区宇之间与凡草木俱腐尔神明之道何自而通乎】

    参天两地而倚数【参七南反】

    本义天圆地方圆者一而围三三各一奇故参天而为三方者一而围四四合二偶故两地而为二数皆倚此而起故揲蓍三变之末其余三奇则三三而九三偶则三二而六两二一三则为七两三一二则为八【朱子曰参天两地而倚数此在揲蓍上说参者元是个三数底物事自家从而参之两者元是个两数底物事自家从而两之虽然却只是说得个参两未见得成何数倚数云者似把几件物事挨放这里如已有三数更把个三数倚在这边成六又把个三数倚在此成九两亦如之○问参天两地旧说以为五生数中天三地两不知其说如何曰此只是三天二地不见参两之意参天者参之以三两地者两之以二也以方圆而言则七八九六之数都自此而起问以方圆而言参两如天之圆径一则以围三而参之地之方径一则以围四而两之否曰然○参天两地而倚数一个天参之为三一个地两之为二三三为九三二为六两其二一其三为七两其三一其二为八二老为隂阳二少为刚柔参不是三之数是无往参焉之参○倚数倚是靠在那里且如先得个三又得个三只成六更得个三方成九若得个二却成八恁地倚得数出来有人说参作三谓一三五两谓二四一三五固是天数二四固是地数然而这却是积数不是倚数○问参天两地而倚数曰天圆得数之三地方得数之四一画中有三画参之则为九此天数也阳道常饶隂道常乏地之数不能为三止於两而已三而两之为六故六为坤○一个天参之则三一个地两之则二数便从此起此与大衍之数五十各自说一个道理不须合来看然要合也合得一个三一个二成五衍之则成十便是五十○瓜山潘氏曰蓍数卦爻易之粗也道德性命易之妙也参天两地谓五也数数者必以五虽穷乎十百千万必以五数之所以倚数也○建安丘氏曰天阳也阳象奇奇一画中实得三分参天之数地隂也隂象偶偶一画中虚此阳阙一分而得二分两地之数倚依也言卦画之数依此而起也故三奇为乾则三其参天之数而为九是为老阳三偶为坤则三其两地之数而为六是谓老隂二奇一偶为巽离兑则二参一两而为八是谓少隂二偶一奇为震坎艮则二两一参而为七是谓少阳因七八九六之数以定隂阳老少之画此立卦生爻之本也】

    观变於隂阳而立卦发挥於刚柔而生爻

    【或问观变於隂阳而立卦是就蓍上数观否朱子曰恐只是就隂阳上观未用说到蓍数处○观变於隂阳且统说道有几画隂几画阳成个甚卦发挥刚柔却是就七八九六上说初间做这卦时未?得是变与不变及至发挥出刚柔了方知这是老隂少隂那是老阳少阳○问既有卦则有爻矣先言卦而後言爻何也曰自作易言之则有爻而後有卦此却似自後人观圣人作易而言方其立卦时只见是卦及细别之则有六爻又问隂阳刚柔一也而别言之何也曰观变於隂阳近於造化而言发挥刚柔近於人事而言且如泰卦以卦言之只见得小往大来隂阳消长之意爻里面便有包荒之类○诚斋杨氏曰数既形矣卦斯立焉圣人因其变之或九或七而为阳因其变之或六或八而为隂变至十有八而卦成焉圣人无与也特观其变而立之尔故曰观变於隂阳而立卦卦既立矣爻斯生焉圣人因其数之阳而发明其为爻之刚因其数之隂而发明其为爻之柔圣人无与也特发挥之尔故曰发挥於刚柔而生爻○节斋蔡氏曰变即十有八变之变也隂阳七八九六也观七八九六之变则卦可得而立矣隂阳之变即所以为爻复言发挥刚柔而生爻者盖未入用则谓之隂阳已入用则谓之刚柔也】

    和顺於道德而理於义穷理尽性以至於命

    【程子曰和顺於道德而理於义者体用也○和顺於道德而理於义义即是天道也易言理於义一也求是即为理义言理义不如且言求是易晓求是之心俄顷不可忘理於义此理云者犹人言语之间常所谓理者非同穷理之理○所务於穷理者非道须尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只是要积累多後自然见去○穷理尽性矣曰以至於命则全无着力处如成於乐乐则生矣之意同○穷理尽性以至於命三事一时竝了元无次第不可将穷理作知之事若实穷得理即性命亦可了○如言穷理以至於命以序言之不得不然其实只是穷理便能尽性至命也○穷理尽性至命一事也才穷理便尽性尽性便至命如木可以为柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已○理也性也命也三者未尝有异穷理则尽性尽性则知天命矣天命犹天道也以其用言之则谓之命命者造化之谓也○理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至於命也○张子曰程子说只穷理便是至於命亦是失於大快此义尽有次序须是穷理便能尽得已之性则推类又尽人之性既尽得人之性须尽并万物之性一齐尽得如此然後至於天道也其间煞有事岂有当下便理会了学者须是穷理为先如此则方有学今言知命与至於命尽有远近岂可以知便谓之至也○或问穷理尽性以至於命程张之说孰是朱子曰各是一说程子皆以见言不如张子有作用穷理是知尽性是行觉程子是说得快了如为子知所以为孝为臣知所以为忠此穷理也为子能孝为臣能忠此尽性也能穷其理而充其性之所有方谓之尽以至於命是拖脚说得於天者盖性是我之所至者命是天之所以与我者也如舜尽事亲之道至天下之为父子者定知此者穷理者也能此者尽性者也】

    本义和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合於天道此圣人作易之极功也【或问和顺於道德而理於义是就圣人上说是就易上说朱子曰是说易又问和顺是圣人和顺否曰是易之和顺道德而理於义如吉凶消长之道顺而无逆是和顺道德也理於义又极其细而言盖随事各得其宜之谓也和顺道德如极高明理於义如道中庸○和顺道德而理於义是统说底穷理尽性至命是分说底上一句是离合言之下一句以浅深言之凡卦中所说莫非和顺那道德不悖了他理於义是细分他逐事上各有个义理和顺字理字最好看圣人这般字改移不得○和顺於道德是默契本原处理於义是应变合宜处物物皆有理须一一推穷性则是理之极处故云尽命则性之所自来处故云至○穷理是理会得道理穷尽尽性是做到尽处如能事父然後尽仁之性能事君然後尽义之性○穷理是知上说尽性是仁上说言能造其极也至於范围天地是至命言与造化一般又问穷理尽性至於命曰此本是就易上说易上尽具许多道理直是穷得物理尽得人性到得那天命所以通书说易者性命之原此只言作易者如此後来不合将做学者事看穷理尽性至命本是就易上说易上皆说物理便是穷理尽性即此便是至命也诸先生把来就人上说能穷理了方至於命圣人作易时固是其得许多道理人能体之而尽则便似那易他说那吉凶悔吝处莫非和顺道德理於义穷理尽性之事这一句本是说易之书如此後人说去学问上却是借他底然这上也有这意思皆是自浅至深○云峰胡氏曰蓍本自神明圣人幽赞之而已天圆地方之象自具一二之数圣人不过参之两之而已其为数也自有隂阳之变其为变也自成刚柔之爻圣人不过观其变而发挥之尔於蓍卦之德则和顺之而一无所逆於六爻之义则条理之而各有其序穷天地之理尽人物之性圣人作易之功至是与天命为一矣天命自然而然圣人之易亦非心思智虑之所为也○进斋徐氏曰如乾为天道而彖之元亨利贞则其德爻之潜见跃飞则其义以一卦而统言之所谓和顺也就六爻而言之所谓理也善观易者推爻义以穷天下之理明卦德以尽一已之性穷理尽性则进退存亡得丧之天道可以知而天命在我矣○勉斋黄氏曰性命一也天所赋为命物所受为性性命系於气则天之所赋吾之所受者刚柔通塞受制於不齐性命纯乎德则天之所赋吾之所受者中正纯粹皆原於固有之德穷理尽性则不但德胜其气而已且将性命於天矣天德天理德以所得者而言理以本然者而言故性曰天德命曰天理亦一而已非二物也如此则气之偏者变而正柔者变而强昏者变而明矣其不可变者死生寿夭有定数也○南轩张氏曰义在我也命在天也天下之人皆知义命则圣人之易不作矣惟夫不知义不知命此圣人不得已而生蓍倚数立卦生爻凡以为天下不知义命者设也】右第一章【汉上朱氏曰此章自昔者圣人止倚数说策数也观变於隂阳而立卦说揲蓍分卦也发挥於刚柔而生爻说爻有变动也和顺止至於命说所系爻彖之辞也○双湖胡氏曰此章大抵论伏羲作易後欲教天下後世用易故示人以因蓍求卦之法无非欲使斯人安於义命之天而已圣人虽专指伏羲然文王周公系辞初不出义命之敎亦在其中矣】

    昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

    【程子曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之不两则无用又曰隂阳刚柔仁义只是一个道理○仲尼言仁未尝兼义於易曰立人之道曰仁与义而孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也知义之为用而不外焉者可与语道矣世之所论於义者多外之不然则混而无别非知仁义之说也○立人之道曰仁与义据今日合人道废则是今尚不废者犹只是有那些秉彛卒殄灭不得】

    本义兼三才而两之总言六画又细分之则隂阳之位间杂而成文章也【朱子曰圣人作易只是要发挥性命之理模写那个物事下文所说隂阳刚柔仁义便是性中有这个物事○问将以顺性命之理而下言立天地人之道乃继之以兼三才而两之此恐是言圣人作易之由如观鸟兽之文与地之宜始作八卦相似盖圣人见得三才之理只是隂阳刚柔仁义故为两仪四象八卦也祗是这道理六画而成卦也祗是这道理不知如何曰圣人见得天下只是这两个物事故作易只是模写出这底问模写出来便所谓性命之理性命之理便是隂阳刚柔仁义否曰便是○立天之道曰隂与阳是以气言立地之道曰柔与刚是以质言立人之道曰仁与义是以理言○隂阳成象天道之所以立也刚柔成质地道之所以立也仁义成德人道之所以立也道一而已随事着见故有三才之别而於其中又各有体用之分焉其实则一太极也○隂阳是阳中之隂阳刚柔是隂中之隂阳刚柔以质言是有个物了见得是刚底柔底隂阳以气言○仁义看来当作义与仁当以仁对阳仁若不是阳刚如何做得许多造化义虽刚却主於收敛仁却主发舒这也是阳中之隂隂中之阳互藏其根之意且如今人用赏罚到得与人自是无疑便做将去若是刑杀时便迟疑不肯果决做这见得阳舒隂歛仁属阳义属隂处○问仁如何比刚曰如春生则气舒自是刚秋杀则气收敛而渐衰自是柔○问扬子云谓君子於仁也柔於义也刚曰仁体刚而用柔义体柔而用刚又曰於仁也柔於义也刚又自是一义便是这个物事不可以一定名之看他用处如何○问兼三才而两之如何分曰以一卦言之上两画是天中两画是人下两画是地两卦各自看则上与三为天五与二为人四与初为地间以八卦言之则九三者天之阳六三者天之隂九二者人之仁六二者人之义初九者地之刚初六者地之柔不知是否曰恁地看也得如上便是天之隂三便是天之阳五便是人之仁二便是人之义四便是地之柔初便是地之刚○兼三才而两之初刚而二柔三仁而四义五阳而上隂两之如言加一倍本是一个各加一个为两○问分隂分阳迭用柔刚隂阳刚柔只是一理兼而举之否曰然○勉斋黄氏曰天之道不外乎隂阳寒暑往来之类是也地之道不外乎刚柔山川流峙之类是也人之道不外乎仁义事亲从兄之类是也隂阳以气言刚柔以质言仁义以理言虽若有所不同然仁者阳刚之理也义者隂柔之理也其实则一而已○建安?氏曰上言穷理尽性至命此言顺性命之理则易中所言之理皆性命也然所谓性命之理即隂阳刚柔仁义是也以爻分之则上二爻为天之隂阳下二爻为地之刚柔中二爻为人之仁义兼三才而两之言重卦也方卦之小成三画已其三才之道至重而六则天地人之道各两所谓六画成卦也分隂分阳以位言凡卦初三五位为阳二四上位为隂自初至上隂阳各半故曰分迭用刚柔以爻言柔谓六刚谓九也位之阳者刚居之柔亦居之位之隂者柔居之刚亦居之或柔或刚更相为用故曰迭分之以示其经迭用以为之纬经纬错综粲然有文所谓六位成章也○云峰胡氏曰上章和顺於道德统言之也理於义析言之也此章六画而成卦统言之也分隂分阳迭用柔刚六位而成章又析言之也○双湖胡氏曰易为斯人作也性命之理天所赋於人人所受於天之理也圣人将以顺人心性命之理是以兼三而两六画成卦以立天地人之道三才之道虽有隂阳刚柔仁义之殊大抵以立人道仁义为主盖人负隂阳之气以有生肖刚柔之质以有形具仁义之理以成性莫不有三才之道焉仁义之道立即所以使之隂阳合德刚柔有体以顺性命之理也故下文惟曰分隂分阳迭用柔刚以成六位之章而不复言仁义者岂不以使斯人皆得以揲蓍求卦分隂阳用柔刚以断吉凶而成亹亹则仁义之道固在其中矣】

    右第二章

    天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错【射音石】

    本义邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北於是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也【朱子曰先天图更不可易以象言之天居上地居下艮为山故居西北兑为泽故居东南离为日故居于东坎为月故居于西震为雷居东北巽为风居西南○问山泽通气只为两卦相对所以气通曰泽气之升於山为云为雨是山通泽之气山之泉脉流於泽为泉为水是泽通山之气是两个之气相通○山泽一高一下而水脉相为灌输也水火下燃上沸而不相灭息也射音食犯也是不相害音斁是不相厌二义皆通○问射二音孰是曰音石是水火与风雷山泽不相类水火本是相尅底物事今却相应而不相害问若以不相厌射而言则与上文通气相薄之文相类不知如何曰不相射乃下文不相悖之意不相悖乃不相害也水火本相害之物便如相济之水火亦是中间有物隔之却相为用若无物隔之则相害矣此乃以其不相害而明其相应也○问八卦相错曰乾坤自是个不动底物事动是隂阳如一隂对一阳一阳对一隂六十四卦圆转皆如此相错○平庵项氏曰八卦既成按而数之天地以上下相对水火以东西横对雷风山泽以四角斜对八卦相错粲然有伦也○临川吴氏曰天地定位者乾南坤北上天下地定其尊卑之位也山泽通气者艮西北兑东南山根着於地泽连接於天通乎天地之气也雷风相薄者震东北巽西南雷从地而起风从天而行互相冲激也水火不相射者坎西离东一左一右不相侵克也○云峰胡氏曰八卦错而为六十四卦其位亦然观之圆图可见矣○柴氏中行曰不言八卦而言八物非物无以见相与变化之理也】

    数往者顺知来者逆是故易逆数也【数色主反】

    本义起震而历离兑以至於乾数已生之卦也自巽而历坎艮以至於坤推未生之卦也易之生卦则以乾兑离震巽坎艮坤为次故皆逆数也【朱子曰数往者顺知来者逆这一段是从卦气上看来也是从卦画生处看来恁地方交错成六十四卦○潜室陈氏曰易本逆数也有一便有二有三便有四有四便有十六以至于六十四皆由此可以知彼由今可以知来故自乾一以至于坤八皆循序而生一如横图之次今欲以圆图象浑天之形若一依此序则乾坤相竝寒暑不分故伏羲取天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射之义以乾坤定上下之位坎离列左右之门艮兑震巽皆相对而立盖乾兑震离皆属阳巽坎艮坤皆属隂悉以隂阳相配图必从中起者盖万事从心出之义卦必从复起者盖天开於子之义自一阳始生之复起冬至节历离震之间为春分以至于乾为纯阳是进而得其已生之卦如今日覆数昨日故曰数往者顺自一隂始生之姤起夏至节历艮兑之间为秋分以至于坤为纯隂是进而能推其未生之卦如今日逆计来日故曰知来者逆然本其易之所成只是自乾一而兑二离三而震四巽五而坎六艮七而坤八如横图之序与圆图之右方而已故曰易逆数也○云峰胡氏曰诸儒训释此皆谓已往而易见为顺未来而前知为逆易主於前民用故曰易逆数也惟本义依邵子以数往者顺一段为指圆图而言卦气之所以行易逆数一段为指横图而言卦画之所以生非本义发邵子之藴则学者孰知此所谓先天之学哉此本义之功所以为大也】

    右第三章

    雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之【晅况晚反说音悦】

    本义此卦位相对与上章同【朱子曰雷以动之以下四句取象义多故以象言艮以止之以下四句取卦义多故以卦言乾以君之坤以藏之两句恁地说得好○节斋蔡氏曰动则物萌散则物具二者言生物之功也润则物滋晅则物舒二者言长物之功也止则物成说则物遂二者言收物之功也君则物有所归藏则物有所息二者言藏物之功也此章卦位相对与上章同而上章则言卦象自相为用此章则言八卦造物流行有生长收藏之事也○建安?氏曰雷动风散乾坤初爻相易而为震巽也雨润日晅乾坤中爻相易而为坎离也止之说之乾坤终爻相易而为艮兑也此六子生物之序也然六子致用主於乾而动归於坤而藏此又父母之功也故以乾坤终之○云峰胡氏曰自动至晅物之出机自止至藏物之入机出无於有气之行也故以象言入有於无质之具也故以卦言】右第四章【云峰胡氏曰此章卦位相对与上章同特上章先之以乾坤此章则终之以乾坤也○潘氏梦旗曰上章先言乎天地之无为後言乎六子之相为用言天地之用六子也此章先言乎六子之职後言乎乾坤之道言六子非乾坤无以主之藏之也】

    帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮【说音悦後同劳去声下同】

    本义帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定所谓後天之学也【朱子曰帝出乎震与万物出乎震只这两段说文王卦○帝出乎震万物发生便是他主宰从这里出齐乎巽晓不得离中虚明可以为南方之卦坤安在西南不成西北方无地西方肃杀之地如何云万物之所说乾西北也不可晓如何隂阳只来这里相薄劳乎坎劳字去声似乎慰劳之意言万物皆归藏乎此去安存慰劳他○问战乎乾何也曰此恐是个肃杀收成底时节故曰战乎乾问何以谓之隂阳相薄曰乾阳也乃居西北故曰隂阳相薄恐是如此也见端的未得○劳乎坎是说万物休息底意成言乎艮在东北是说万物终始处又曰艮者万物之所以成终而成始也犹春冬之交故其位在东北○节斋蔡氏曰帝者以主宰乎物为言也出者发露之谓震居东方於时为春齐者毕达之谓巽居东南於时为春夏之交也相见物形明盛皆相见也离居南方於时为夏致犹委也委致於万物无不养也坤居西南於时为秋夏之交也说言者物形至此充足而说也兑居西方於时为秋战者阳气始萌隂疑而战也乾居西北於时为秋冬之交也劳者万物归藏於内而休息也坎居北方於时为冬成言者阳气至北物之所成终而成始也艮居东北於时为冬春之交也○双湖胡氏曰自巽至兑皆隂卦忽与乾遇隂疑於阳必战故曰战乎乾○龟山杨氏曰成言乎艮艮者万物之所成终而成始止如此矣复出乎震不终止也故艮曰时止则止时行则行○榕台林氏曰出而齐齐而相见见而致养养而後说说而後战战而後劳劳而後成成而复出自然之序也○云峰胡氏曰自出震以至成言乎艮万物生成之序也然孰生孰成之必有为之主宰者故谓之帝邵子曰此卦位乃文王所定所谓後天之学也盖以彖辞坤西南得朋蹇不利艮之东北而知之也】

    万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

    【程子曰南北之位所以定者在坎离也坎离又不是人安排得来莫非自然也○艮止也生也止则便生不止则不生此艮终始万物又曰隂阳消长之际无截然断絶之理故相才掩过终始万物万物盛乎艮此尽神妙须研穷这个理】

    本义上言帝此言万物之随帝以出入也【柴氏中行曰此言八卦见於一岁之造化○节斋蔡氏曰帝之出入不可见而为物者可见故又以物言焉气无物不行物无气不生然气之生也有渐不能遽遍乎物自帝出乎震至成言乎艮一气流行之渐万物生成之功也震巽离乾坎艮皆以方言兑以时言坤以地言所以然者夫子欲备三者之义互言之耳是虽有三又足以见其未尝相离之义○云峰胡氏曰离明以德言八卦之德可推坤地坎水以象言八卦之象可推兑秋以时言八卦之时可推以互见也坤於方独不言西南坤土之用不止於西南也盖春属木夏属火夏而秋火克金者也火金之交有坤土焉则火生土土生金克者又顺以相生秋属金冬属水冬而春水生木者也水木之交有艮土焉木克土土克水生者又逆以相克土金顺以相生所以为秋之克木土逆以相克所以为春之生生生克克变化无穷孰主宰之曰帝是也○诚斋杨氏曰由帝出乎震至于成言乎艮者帝之所乘也由万物出乎震而至于成言乎艮者又万物之所主也帝乘之万物主之者悉皆由乎八卦也圣人象八卦而为治故南面而治取诸离离者阳明之卦万物交相见之时其象曰大人以继明照四方以之而垂拱岂不宜哉然圣人不独取诸离以为治至于握乾符阐坤维兴震巽坎兑之治无非取之也易取其一则其他可以类推矣抑尝观之帝与万物所乘者皆八卦也於帝独言致役乎坤而万物言致养何耶曾不知坤於帝言致役者盖坤臣也帝君也君之於臣役之而已於万物言致养者盖坤母也万物子也母之於子养之而已至于他卦不言战而乾言战则乾西北之卦九十月之交隂盛阳微之时故不能无战何则隂疑於阳必战不然则坤之上六十月之卦也何以言龙战於野由此而观则言隂阳相薄之语不为虚设矣】

    右第五章

    本义此章所推卦位之说多未详者【朱子曰文王八卦不可晓处多如离南坎北离坎却不应在南北且做水火居南北兑也不属金如今只是见他底惯了一似合当恁地相似○文王八卦坎艮震在东北离坤兑在西南所以分隂方阳方○文王八卦有些似京房卦气不取卦画只取卦名京房卦气以复中孚屯为次复阳气之始也中孚阳实在内而未发也屯始发而艰难也只取名义文王八卦配四方四时离南坎北震东兑西若卦画则不可移换○进斋徐氏曰坎离天地之大用也得乾坤之中气故离火居南坎水居北也震动也物生之初也故居东兑悦也物成之後也故居西北四者各居正位也震属木巽亦属木震阳木也巽隂木也故巽居东南已之位也兑属金乾亦属金兑隂金也乾阳金也故乾居西北亥之方也坤艮皆土也坤隂土艮阳土坤居西南艮居东北者所以均旺乎四时也此四者分居四隅也後天八卦以震巽离坤兑乾坎艮为次者震巽属木木生火故离次之离火生土故坤次之坤土生金故兑乾次之金生水故坎次之水非土亦不能以生木故艮次之水土又生木水又生火八卦之用五行之主循环无穷此所以为造化流行之序也○双湖胡氏曰邵子以此章属之文王八卦意其本之文王卦辞坤卦西南得朋东北丧朋正此章之方位也蹇解卦辞亦然窃尝谓帝出乎震至成言乎艮八句疑似八卦圆图之题目万物出乎震以下皆是解说或如朱子论天一地二章未可知也】

    神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然後能变化既成万物也【桡乃饱反熯呼但反说音悦悖必内反】

    【程子曰神是极妙之语○天者理也神者妙万物而为言者也帝者以主宰事而名】

    本义此去乾坤而专言六子以见神之所为然其位序亦用上章之说未详其义【朱子曰水火相逮一段又似与上面水火不相射同又似是伏羲卦○问前两段说伏羲卦位後两段自帝出乎震以下说文王卦位自神也者妙万物而为言下有两段前一段乃文王卦位後段乃伏羲底恐夫子之意以为伏羲文王所定方位不同如此然生育万物既如文王所次则其方位非如伏羲所定亦不能变化既成万物也无伏羲底则做文王底不出窃恐文义如此说较分明曰如是则其归却主在伏羲上恁地说也好又曰此两段却除了乾坤着一句神者妙万物而为言引起则乾坤在其中矣且如雷风水火山泽自不可唤做神神者乃其所以动所以桡者是也○文王八卦则兑震以长男而合少女艮巽以长女而合少男皆非其偶故自动万物者莫疾乎雷至终万物始万物者莫盛乎艮皆别言六子之用故以四时之序次言之而用文王八卦之序下则推其所以成用在於隂阳各得其偶故用伏羲八卦之序若上用伏羲卦序则四时失其序下用文王八卦则兑震艮巽皆非其偶矣○汉上朱氏曰上说天地定位六子致用此说六子合而为乾坤乾坤合而生神妙万物而为言者物物自妙也郑康成曰共成万物不可得而分故合谓之神横渠曰一则神两则化妙万物者一则神也○南轩张氏曰八卦各有所在也而神则无在而无不在八卦各有所为也而神则无为而无不为强名之曰神者即其妙万物而为言也○龟山杨氏曰离帝而为神则其运无方其居无迹非妙万物者能如是乎前论震离坎兑艮巽之属则兼乾坤而言之此不言乾坤而言六子者岂非乾坤其始任六子以成功及其终也六子成其功以归於乾坤乾坤则有不与者乎○沙随程氏曰始言六子之才各有所长终言六子之情各有所合○建安丘氏曰序六子之用不及乾坤者六子之用皆乾坤之为也五卦皆言象而艮不言者终始万物义不系於山也○虞氏翻曰不言乾坤者乾主变坤主化言变化则乾坤备矣○进斋徐氏曰伏羲八卦方位主造化对待之体而言文王八卦方位主造化流行之用而言对待非流行则不能变化流行非对待则不能自行○平庵项氏曰动桡燥说润盛皆据後天分治之序而相逮不相悖通气变化复据先天相合之位者明五气顺布四季分王之时而无极之真二五之精所以妙合而凝者未始有戾於先天之事也苟无此章则文王为无体而伏羲为无用矣故读易者如此不可不深玩也相逮与不相射相薄与不相悖此皆互言之也】

    右第六章【平庵项氏曰上章陈八卦辨其分治之迹此章举八物明其气化之神○云峰胡氏曰以上第三章第四章言先天第五章言後天此第六章则由後天而推先天者也去乾坤而专言六子以见神之所为言神则乾坤在其中矣雷之所以动风之所以桡以至艮之所以终所以始皆神之所为也然後天之所以变化者实由先天而来先天水火相逮以次隂阳之交合後天雷动风桡以次五行之变化惟其交合之妙如此然後变化之妙亦如此】

    乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也

    本义此言八卦之性情【朱子曰八卦之性情谓之性者言其性如此又谓之情者言其发用处亦如此如乾之健本性如此用时亦如此○伏羲画八卦只此数画该尽万物之理阳在下为震震动也在上为艮艮止也阳在下自动在上自止○节斋蔡氏曰乾纯阳刚故健坤纯隂柔故顺震坎艮阳卦阳生乎二隂之下则刚而进故动在二隂之中则刚为隂所溺故陷出二隂之上虽刚则亦无所往矣故止巽离兑隂卦隂成乎二阳之下以顺而伏故入在二阳之中以顺而附故丽在二阳之上以顺而见故说○云峰胡氏曰夫子欲於下文言八卦之象故先言其性情如此象者其似性情者其真彖传於巽不言入而直言巽坎不言陷而言险离罕言丽而言明则又得其真矣】

    右第七章【临川吴氏曰此章以八字断八卦之德其下乃以物以身以家依八德之类而分主之自此以下皆以隂阳纯卦及初中终为序又非上章先天後天之序也】

    乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊

    本义远取诸物如此【或问易之象朱子曰便是理会不得如乾为马而乾之象却专说龙如此之类皆不通○易中占辞其取象亦有来历不是假说譬喻但今以说卦求之多所不通故不得已而阙之或且从先儒之说耳○徐彦章说本义只说得个占其说不然说象牵合不得为坤为牛遍求诸卦必要寻个牛或以一体取或以一爻取如坤牛不可见便於离一画是牛颐之龟又虎视更说不得又曰易象也须有此理但恁地零零碎碎去牵合附会得来不济事须是见他一个大原许多名物件数皆贯通在里面方是○临川吴氏曰健而行不息者马也顺而胜重载者牛也以动奋之身而静息於地势重隂之下与地雷同其寂者龙也龙之潜於渊底者重隂之处也以入伏之身而出声於天气重阳之内与地风同其感者鷄也鷄之鸣於丑半者重阳之时也或曰鷄之行首动於前足动於中身不动而随其後能动之二阳在前在中不动之一隂在後也前後皆隂之汚浊而中心刚躁者豕也前後皆阳之文明而中心柔怯者雉也外刚能止物而中内柔媚者狗也外柔能说草而中内刚狠者羊也此以动类之八物拟八卦也○平庵项氏曰造化权舆云马乾象故蹄圆牛坤象故蹄拼○括苍龚氏曰鷄羽属也而能飞其性则为入为伏知时而善应故巽为鷄○南轩张氏曰豕主汚湿其性趋下故坎为豕雉性耿介而外文明故离为雉艮为狗言其止於人而能止人也○云峰胡氏曰周公以乾为龙而夫子以为马文王以坤为牝马而夫子以为牛以见象之不必泥也如此学易者必以坤为牛或以一体取或以一爻取或以互变体爻取至不可取则又取离之牝牛其凿甚矣要之天地间万物无非易也又岂特此八物哉触类而长之可也】

    右第八章【双湖胡氏曰夫子於八卦取象有括文王周公彖爻之例者有自括大象之例者又有於说卦别取者如上章天地山泽雷风水火是括大象之例如此章乾马兑羊巽鷄离雉是括周公爻例周公於大畜乾爻称马大壮以兑称羊中孚巽爻称鷄睽互坎卦称豕至若坤牛震龙艮狗实夫子於说卦又有所取而前圣未有其例者也下章皆然数圣人取象本各不同如必欲执彖爻之象尽求合於说卦则多不通矣】

    乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口

    本义近取诸身如此【或问艮何以如手朱子曰手去捉定那物便是艮又问捉物乃手之用不见取象正意曰也只是大槩略恁地○建安?氏曰首会诸阳尊而在上腹藏诸隂大而容物足在下而动股两垂而下耳轮内陷阳在内而聪目睛附外阳在外而明手刚在前口开于上又曰震阳动于下为足艮阳止于上为手手上而足下也巽隂两开于下为股兑隂两拆于上为口口上而股下也○平庵项氏曰足动股随雷风相与也耳日通窍水火相逮也口与鼻通山泽通气也○汉上朱氏曰人之经脉十有二其六动於足其六动於手动於足者震之阳自下而升动於手者艮之阳自上而止震艮相反疾走者掉臂束手者缓行坎为耳阳陷乎隂也轮偶者隂也窍奇者坎中之阳也精脱肾水竭则挢离为目隂丽乎阳也阳中有隂故肉白隂中有阳故睛黑精竭者目肓离火无所丽也离为目寐者神栖於心其日昃乎寤者神见於目其日出乎故寐者形闭坤之阖也寤者形开乾之辟也一阖一辟目瞑耳听唯善用者能达耳目於外唯善养者能反耳目於内也○云峰胡氏曰八卦近取诸身如此要之一身之中无非易也又岂特此八者为然哉○息斋余氏曰八卦之象近取诸身者六子以反对远取诸物者六子以序对四者易而坎离不易也首以君之腹以藏之足履於下为动手持於上为止股下岐而伏口上窍而见耳外虚目内虚各以反对也其在物乾坤与二少皆取走二长二中一走一飞龙者走之飞鷄者飞之走各以序对也】

    右第九章【双湖胡氏曰夫子於此章取象坤为腹与明夷六四同巽为股与咸九三互体同兑为口与咸上六辅颊舌同外余皆自取】

    乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女【索色白反长丁丈反少诗照反下章同】

    本义索求也谓揲蓍以求爻也男女指卦中一隂一阳之爻而言【朱子曰八卦次序是伏羲底此时未有文王次序三索而为六子这自是文王底各自有个道理○非震一索而得男乃是一索得阳爻而後成震一说是就变体上说谓就坤上求得一阳爻而成震卦一说乃是说揲蓍求卦求得一阳後面二隂便是震求得一隂後面二阳便是巽又曰看来不当专作揲蓍看揲蓍有不依这序时便说不通大槩只是乾求於坤而得震坎艮坤求於乾而得巽离兑一二三者以其画之次序言也○一索再索之说初问画卦时也不恁地只是画成八卦後便见有此象耳○节斋蔡氏曰乾坤交而生震巽坎离艮兑故以能生者为父母而生者为子一索再索三索者以初中终三画而取此长中少之序也震坎艮皆阳故曰男巽离兑皆隂故曰女○平庵项氏曰乾坤六子初为气末为形中为精雷风气也山泽形也水火精也○汉上朱氏曰将说天地生万物而先言人者天地之性人为贵万物皆备於人也乾天也为隂之父坤地也为阳之母万物分天地也男女分万物也察乎此则天北与我竝生万物与我同体是故圣人亲其亲长其长而天下平伐一草木杀一禽兽非其时谓之不孝○柴氏中行曰先儒不以此章竝於诸象是惑於谓之之语而未循本以求之也又但知男女之为人而未知物物有男女之象天地之性人为贵故以人言之耳不然何以别象中有为父为长子为长女为中女为少男等语与此章所称无异此盖以男女分八卦言也物皆有雌雄牝牡之异则父母男女之象也其生皆有先後次序之异则长中少之象也或曰乾坤生万物有男女之别固也其生也皆生孰见其长中少之异有长中少之异者物自为父母而生也殊不知父母之生即天地之生也岂於父母之外别有天地之生乎○云峰胡氏曰此章本义乃朱子未改正之笔要当以语录说为正若专言揲蓍求卦则无复此卦序矣要之卦画已成之後方见有父母男女之象非卦之初画时即有此象也读者详之】

    右第十章

    乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果【圜音圆驳邦角反】

    【程子曰说卦於乾虽言为天又言为金为玉以至为驳马为良马为木果之类岂尽言天若此者所谓类万物之情也故孔子推明之曰此卦於天文地理则为某物於鸟兽草木则为某物於身於物则为某物各以例举不尽言也学者触类而求之则思过半矣不然说卦所叙何所用之】

    本义苟九家此下有为龙为直为衣为言【朱子曰卦象指文王卦言所以乾言为寒为冰○苟爽有集九家易解十卷○节斋蔡氏曰积阳为天阳体动为圜尊而在上为君圜而在上为木果○沙随程氏曰为圜天之体也为君居上而覆下也为玉德粹也为金坚刚也为寒位西北也为冰寒之凝也为大赤盛阳之色也为木果以实承实也若艮为果蓏则下有柔者存焉○瓜山潘氏曰圜无端也○息斋余氏曰乾为寒者隂不生於隂而生於阳也冰者隂之变而刚者也○缙云冯氏曰乾居西北卦气为立冬之节水始冰之时故为寒为冰○平庵项氏曰良马德莫加焉驳马锯牙食虎力莫加焉老马智最高瘠马筋骨至峻○鄱阳董氏曰按韵会驳兽如马锯牙食虎豹宋刘敞奉使契丹时顺州山中有异兽如马而食虎豹虏人不识以问公曰此驳也为言形状音声皆是虏叹服之又驳马色不纯或曰纯极而驳生焉○临川吴氏曰坎中阳为赤乾纯阳赤加大字以别於坎也马加良老瘠驳四字以见纯阳无隂异於震坎隂阳相襍之马也良谓纯阳健之最善者也老谓老阳健之最久者也瘠谓多骨少肉健之最坚强者也驳马锯牙食虎豹健之最威猛者也○杨氏曰果实而不剥於隂为木果如剥之硕果不食是也○双湖胡氏曰乾无所不统为君变生六子为父爻刚位间柔相济为玉爻纯刚为金金故为寒金生水水极寒为冰又乾为天而贯四时故在秋冬为寒为冰在夏为大赤纯阳而健为马在春为良夏为老秋为瘠冬为驳乾取象无所不包不可与诸卦例论故发其义又曰夫子取乾象称马本之大畜爻外余皆所自取如乾天坤地之类亦夫子彖传大象所取也】

    坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为衆为柄其於地也为黑【釡房甫反啬音色】

    本义苟九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆【进斋徐氏曰坤积隂於下故为地物资以生故为母动辟而广故为布为均虚而容物故为釡静翕而不施故为吝啬性顺故为子母牛厚而载物故为大舆坤画偶故为文偶画多故为衆有形可执故为柄纯隂故於色为黑○融堂钱氏曰吝啬至隂之性女子小人未有不吝啬者为文正蒙曰坤为文衆色也又曰物之生於地至杂而文柄者生物之权○南轩张氏曰均者其势均平而无偏陂者也○临川吴氏曰为布旁有边幅而中平广也为大舆三画虚所容载者多也坎惟二画虚亦为舆而不得为大也为柄谓在下而承物於上凡执持之物其本着地者柄也其於物也为黑地之土色有五若坤之所象则为地为黑土也黑者隂极之色也○息斋余氏曰金玉自然之宝布釡皆出於金然受变於模冶而成此所以为效法之坤欤布谓泉也又曰吝啬者翕之守也均者辟之敷也柄也者勤於造事而不名其功者欤○双湖胡氏曰夫子取坤象称舆本之剥上九爻称衆本之晋六三爻余皆所自取】

    震为雷为龙为元黄为旉为大涂为长子为决躁为苍�嬛裎�萑苇其於马也为善鸣为馵足为作足为的颡其於稼也为反生其究为健为蕃鲜【旉音孚筤音郎萑音九馵主树反蕃音烦】

    本义荀九家有为玉为鹄为鼔【张子曰隂气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷○节斋蔡氏曰阳动於下故为雷隂阳始交故为元黄阳气始施故为旉万物毕出故为大涂动故为决躁气始亨故於马为善鸣阳在下故又为馵足为作足隂在上故为的颡的白也而颡在上也诗所谓白顚传所谓的颅是也刚反动於下故於稼为反生阳长必终於乾故其究为健○临川吴氏曰为元黄乾坤始交而生震故兼有天地之色得乾初画为元得坤中画上画为黄孔疏谓元黄杂而成苍色也为旉字又作?与华通花蒂下连而上分为花出也为大涂一奇动於内而二偶开通前无壅塞也为决躁决者阳生於下而上进以决隂躁者阳之动也为苍莨竹苍深青色筤谓色之美盖竹之筠也为萑苇萑荻苇芦竹萑苇皆下本实而上干虚其於马也为善鸣为馵足为作足为的颡善鸣者阳在内为声上画偶口开出声也馵足足骹白阳之色作足足超起阳之健皆言下画之阳也的颡额有旋毛中虚如射者之的言上画之虚也其於稼也为反生稼诸谷之类反生萌芽自下而生反勾向上阳在下也其究为健中上二画变则为乾也为蕃鲜蕃盛而鲜美谓春生之草也草下一根而叶分开於上也○双湖胡氏曰夫子取震卦象称雷本彖辞震惊百里称长子本师六五爻互震体称马本屯卦诸爻余皆自取】

    巽为木为风为长女为?直为工为白为长为高为进退为不果为臭其於人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦

    本义荀九家有为杨为鹳【张子曰隂气凝聚阳在外者不得入则周旋不舍而为风○进斋徐氏曰巽入也物之入者莫如木气之善入者莫如风?纠木之曲而取直者工引?之直而制木者巽德之制故为?直为工巽少隂故於色为白木下入而上升故为长为高隂性多疑故为进退为不果隂伏於下气欝不散故为臭髪隂也阳盛於上为寡髪二阳在上为广颡离为目反离中爻於下故为多白眼隂得乎阳故为近利市三倍或谓离日中为市而巽近之故有此象震为决躁巽三爻皆变则为震故其究为躁卦○融堂钱氏曰为木者干阳而根隂也为长者风行也为高者木性也寡髪者隂血不升广颡者阳气上盛也○节斋蔡氏曰为进退不果者一隂盘旋於二阳之下也○临川吴氏曰臭者香羶腥焦朽之五气凡物有声色臭味声臭属阳色味属隂巽二阳外逹故为臭反以三隅则震一阳内主为声兑者巽之反体为味艮者震之反体为色也为寡髪为广颡为多白眼皆上阳盛也以头言隂血盛者发多阳气盛者发少以颡言阳体胜者额广隂体胜者额狭以眼言白者为阳黑者为隂离目上下白而黑者居中黑白相间而停匀巽目上中白而黑者在下上白多於黑也为近利市三倍义理阳也利市隂也震阳在内义理主於内也故一刚为主於内之卦为无妄巽隂在内利欲主於内也故为近利曰市三倍者犹诗言贾三倍谓市物而得利三倍近利之至甚者也其究为躁卦三画皆变则为震也震之三画皆变则成巽巽之中上二画变则成坤於震不变其初画之阳而但变其中上二画故其究为乾而不为巽於巽先变其初画之隂而尽变其初中上三画故其究为震而不为坤盖喜隂卦为阳卦阳卦为纯阳卦而不欲阳卦为隂卦隂卦为纯隂也○双湖胡氏曰夫子於巽卦取象称木本之渐六四外余皆自取】

    坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其於人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其於马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其於舆也为多眚为通为月为盗其於木也为坚多心【輮如九反亟纪力反曳以制反】

    本义荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏【阎氏彦升曰坎一阳在内而明二隂在外而陷内明外陷故为水沟渎所以行水水流而不盈故为沟渎○进斋徐氏曰内明外暗者水与月也坎内阳外隂故为水为月阳匿隂中故为隐伏为盗太玄以水为盗隂阳家以玄武为盗以其皆属北方之坎也阳在隂中抑而能制故为矫輮为弓轮矫者矫曲而使之直輮者輮直而使之曲也弓盖二十八所以蔽其车之上轮辐三十六所以载其下弓与轮皆矫輮之所成也阳陷隂中故为加忧心耳皆以虚为体坎中实则为病为痛三画之卦上画为马颡下画为马足坎中画阳故为美脊为亟心上柔故又为下首下柔故又为薄蹄为曳柔在下不任重故於舆为多眚坎维心亨故为通刚在中故於木为坚多心○郑氏正夫曰阳居中而无隂以蔽之则见而不隐阳在下而动得时则起而不伏坎则隂陷阳而包之故为隐伏素问金在志为忧水在志为恐恐则甚於忧故为加忧火藏在心坎水胜之故为心病水藏在肾开窍於耳而水在志为恐恐则伤肾故为耳痛气为阳运动常显血为隂流行常幽血在形如水在天地间故为血卦○临川王氏曰水之势一曲一直一方一圆皆顺其势之所利而因其人之所导故为矫輮○临川吴氏曰为血卦离火在人身为气坎水在人身为血也为赤者得乾中画之阳故与乾同色也其於马也为美脊为亟心为下首为薄蹄脊者外体之中心者内藏之中坎阳在中故脊美心亟急也前画柔故首下而不昂下画柔故蹄薄而不厚其於舆为多眚者谓有险陷而多阻碍也盖行於险道不若坤舆之行於平地者易且安也○沙随程氏曰坎为马为曳者陷则失健也○潘氏梦旗曰通者水之性月者水之精也○双湖胡氏曰夫子取坎卦象如轮本既未济爻如心本坎卦彖如血本需卦爻如马本屯卦爻如舆本睽卦爻如盗本蒙贲等卦爻此外皆自取】

    离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其於人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为龟其於木也为科上槁【乾音干蟹户买反蠃力禾反蚌步项反】

    本义荀九家有为牝牛【节斋蔡氏曰内暗外明者火与日也离内隂外阳故为火为日隂丽於阳则明故为电刚在外故为甲胄为戈兵中虚故於人为大腹火熯燥故为乾卦外刚内柔故为鼈为蟹为蠃为蚌为龟中虚故於○为科上槁科空也木既中空上必枯槁矣○南轩张氏曰甲胄外坚所以象乾之画戈兵上锐所以象离之性腹隂而有容坤为腹离得坤中爻亦为腹○杨氏曰鼈性静取其中画之柔蟹性躁取其上下二画之刚蠃取善丽之象蚌取中虚之象龟取文明之象○张子曰离为乾卦於木为科上槁附而燥也○括苍龚氏曰科上槁中虚而外乾也○双湖胡氏曰按张子谓附而燥是不以科为木科为水盈科之科谓科巢之附於木上者也科中虚有离象燥则科上之木乾燥耳如鹊巢之类皆是以木枝结构而成也又按夫子取离卦象如日本离晋革丰彖辞如龟本颐损益似体此外皆所自取】

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