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钦定四库全书
图学辩惑 余姚黄宗炎撰
河图洛书辩
序曰河图洛书之说因汉世习为?纬遂谓龙马神龟贡献符瑞其事畧与两汉之言祯祥者相似後儒因缘敷会日增月益至陈图南凿凿定为一六二七三八四九五十之数下上左右中之位为河图又定为九宫奇正耦隅之状为洛书云是羲卦禹范之根原两相比校俱似影响未见有实理存乎其间惟欧阳永叔斥为怪妄不足深信是诚仲尼之徒也吾夫子传易称蓍龟为神物赞其莫大俱就易言之也不过言上古圣人与民同患制卜筮之法使可趋吉避凶以前民用尔至吾夫子教人惟务民义居蔡不智怪神不语学易求无大过占在恒其德何尝专尚夫败甲枯茎若左氏之浮夸也为此说者引大传之天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十以为证又引五位相得而各有合为一与六合二与七合三与八合四与九合五与十合然何以知其下上左右中之位置又何以知其为图也苟随声附和不绎夫至理大道似乎洋洋大观倘按节而求之据实而思之其格格难通者多矣作河图洛书辩
辩曰大传曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十不过言奇耦之数未尝有上下左右中之位置也曰天数五地数五不过言一三五七九为奇二四六八十为耦未尝有一六二七三八四九五十之配合也曰五位相得而各有合不过言奇与奇相得合之而成二十有五耦与耦相得合之而成三十未尝有生数成数及五行之所属也以此为河图絶无证据况又因之而为龙马旋毛之说乎假或然矣龙马之旋毛如此羲画之八卦如彼何曾畧可似是于天地雷风水火山泽毫无关涉于近身远物迥乎难通使不问河图竟列八卦稍有知识之士历历如指掌苟必欲奇耦出诸旋毛阴阳分乎黑白生吞活剥附会而成虽极聪明才辩之士其不可通者终难强解又复杂以洛书谓是神龟献禹之文禹得之而陈洪范洪范篇中序列九事造为九宫以奉之夫洪者大也范者法也犹言治天下之大经大法也盖治天下之大法有此九条安取乎戴九履一左三右七二四为肩六八为足也禹之治水迹徧九州疏瀹决排既毕辨其壤赋令九州之土地可耕可艺皆得画为井田以锡天下之人民也箕子曰天不锡洪范九畴谓鲧治水弗成天下之田畴汨没无能施其治术云尔曰帝锡禹洪范九畴是地平天成烝民乃粒方能展布其治天下之大法云尔名之曰畴者即尽力乎沟洫之谓也名之曰九畴者即井田九百之意也河图洛书并举而言者以河洛为天地之中东西南北风土不齐人物异宜禹之则壤定赋俱因中土而递推之故云成赋中邦也顾命天球河图在东序吾未审此图也者尚是伏羲之故物与或为周家再见之符瑞与或为天闲之覊靮与或为已蜕之皮毛与论语凤鸟不至河不出图夫子仅云天无祯祥凤鸟不至矣王室东迁天下之版籍不隶于职方河不出图矣河图洛书乃地理方册载山川之险夷壤赋之高下与五等六等班爵授禄之制度若禹贡王制之类特因儒者好为神奇愈作怪妄愈失真实矣细绎图绪俱两相比附天一生水水润下必得土而後有所归着土数五以一加五则成六故一六居下地二生火火炎上必得土而後有所托宿以土数之五加二则成也故二七居上天三生木木属东方必植根于土以土数之五加三则成八故三八居左地四生金金属西方必生产于土以土数之五加四则成九故四九居右天五生土土位中央无所不该必博厚无疆乃能为五行之主宰以五益五则成十故五十居中此老氏守中之义即所谓黄庭也金丹也与易仅假借之而已非有卦画理数实可指证者阴阳毉卜之家甲与已合而化土乙与庚合而化金丙与辛合而化水丁与壬合而化木戊与癸合而化火皆此意也即土王四季之说即人身以脾胃为主之说即心为土藏之说然执其道而求之往往有验与不验盖亦小道可观者也若夫洛书则显然九宫为地理相宅之用即一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫也以奇当正位耦当四隅奇为主耦为用阴从阳也履一者一乃子位阳生于子自下而上也戴九者阳莫盛于午九乃阳之盈数至上而极也左三者东为生方三生万物也右七者西为金为秋万物成实也二四为肩六八为足者人之耳目视听属阳手足持行属阴二四校六八稍轻所以为肩而在上六八校二四尤重所以为足而在下也大约耳目左多聪明手足右多便利所以二与六居右隅四与八居左隅也其中五则空而不着此老氏虚中之义即所谓玄牝也衆妙之门也与范有何髣髴但取九之一字而发挥之後世筹策之文多有上中下三者或卜得十矣几利几害岂亦有先兆而定之与日者以九宫变动最忌五黄之位指为飞土指为龟甲空亡神煞所住之处则从此而转辗失真者与图书虽同为中五而义则不同图象圆圆者流行其外动动必内有至静者存其五取黄中正位居其所而不迁者也书形方方者一定其外静静必内有运动者存其五取皇极思兼貌言视听者也图书也者守中与虚中也老子之中非虚不能守非守不能虚是以图书可以经纬表里是以图书可以互易也然则何以谓之龙马何以谓之神龟乎易者乾乾六爻皆龙又乾象为马故云龙马负图九畴稽疑龟从蓍从卿士从庶民从斯谓之大同故云神龟负书其立论则荒诞而不可执其取义则恍忽而无当大道儒者纷纷聚讼强赘易范真揑目生花辩别青红者也要皆陈氏借端汉儒阐发增益藏其吐纳烧炼之微意实非画卦锡畴之正义士君子果能观象玩辞观变玩占则图书之星罗碁布者真可屏诸稗谐之林于易范奚取焉互见上系第十二章注
先天八卦方位六十四卦方圆横图辩
序曰伏羲以前初无着之方册代见物理之事伏羲欲以文字教天下传後世创为奇耦之画使天地雷风水火山泽八象之在两间者焕然移于方册之上正所谓文字也後圣师其大意变成斜正纵横之状而文字日增是卦画者文字之根原文字者卦画之支流也八卦者六书之指事象形六十四卦者六书之声意转借也为陈邵之说者视此为图以为不立语言文字使人静观以悟其神妙犹云孔孟恶谀墓不为碑版慎毁誉不为序志犹云雅颂不为乐府风人不为长律断句也造为文周孔子只从中半说起人至三圣恐无可复加矣何独于演易赞易不识向上精微仅从中半说起自戾于伏羲作易之大道乎有周之时简编未繁无堆牀揷架之部帙吾夫子学易韦絶穷思极其拟议必曰昔者圣人之作易也推原上古探所由来渐及中古考其穷变一一着明昭然旦昼独近摛糟粕遗向上根原而不顾尚得为至圣否後此二三千年去古愈远注经解传汗牛充栋乃忽遇夫天根月窟与伏羲揖逊于一堂印心于密室就使事事合符吾尚未敢信其必然况乎自相衡决彼此乖舛惟以大言压人欲其不疑岂非後儒之好怪耶试平心静观文彖周爻孔翼治乱圣狂经国修身吉凶悔吝揭日月于中天无论智愚贤不肖俱可持可效循道而行外之则治国平天下致斯世于雍熙内之则穷神知化尽性以至于命陈邵先天方位变乱无稽徒取对待横图乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八奇耦叠加有何义理有何次序又屈而圆之矫揉造作卦义无取时令不合又交股而方之装凑安排若织锦囘文全昧大道帝王之修齐治平安在圣贤之知天知人安在庸衆之趋吉避凶安在反谓文周孔子所不能窥亦是老者曰孔子吾师之弟子之意尔古人命名立意有典有则可观玩可讽咏今用横圆方制为名号亦觉俚俗鄙野大非修辞【缺】文之旨五百年来譸张戞聒令紫色鼃声夺玄黄钟鼓之席推倒周公孔子压于其上率天下之人而疑三圣人者非二氏之徒实儒者之徒也杨墨之道不息孔子之道不着岂因区区謭陋敢自外于名教乎作先天诸图辩
辩曰邵尧夫引天地定位一章造为先天八卦方位图其说云天地定位乾南坤北也水火不相射离东坎西也雷风相薄震东北巽西南也山泽通气艮西北兑东南也夫圣人所谓定位即如首章天尊地卑乾坤定矣之义未可赘以南北也天地之间山泽最着故次及之言山峻水深形体隔絶其气则通山能灌泽成川泽能蒸山作云未可指为西北东南也雷以宣阳风以荡阴两相逼薄其势尤盛未可许为东北西南也水寒火热水湿火燥物性违背非克必争然相遇必有和合之用不相射害未可诬以东西也八象既出或联或间何莫非消息往来之运行岂必取于对峙乎故总言八卦相错谓不止于天地之交山泽之遇风雷之合水火之重也八卦递加转辗变动则成二篇之易矣明白斩截毫无藤蔓容我装凑者其云乾南坤北也实养生家之大旨谓人身本具天地但因水润火炎阴阳交易变其本体故令乾之中画损而成离坤之中画塞而成坎是後天使然今有取坎填离之法挹坎水一画之奇归离火一画之耦如链精化气链气化神之类益其所不足离得故有也如凿窍丧魄五色五声之类损其所有余坎去本无也离复返为乾坎复返为坤乃天地之南北也养生所重专在水火比之为天地既以南北置乾坤坎离不得不就东西坎月也水也生于西方离日也火也出自东方丹家沙火能伏澒木铅水结成金液所谓火中木水中金混和结聚此之先後即承上文之变易而言已不若乾坤之确矣兑居东南艮居西北巽居西南震居东北直是无可差排勉强塞责竟无义理可寻缘此四卦不过为丹鼎备员非要道也又水火木金已尽现伏于四正位止云兑泽连接于正南之乾天两金相倚艮山根种于正北之坤地两土相附雷发于地风起于天云尔安见其必然而欲以此夺三圣之大道与
【附】谓先天方位者反疑夫子震东兑西为少长相合于正方巽东南艮东北为少长相合于偏方少长之合非其耦必若伏羲八卦以长合长少合少为得其耦岂直以卦画为男女耶父母长中少亦象尔合与耦亦象尔如必曰男女也则震坎艮不宜重巽离兑不宜错乾坤乌可加诸六子邪固哉其为易也
<经部,易类,周易象辞__图学辩惑,图学辩惑
辩曰夫子明训八卦既立因而重之又曰八卦相荡又曰八卦相错自有乾坤六子以一卦为主各以八卦加之得三画即成六画得八卦即有六十四卦何曾有所谓四画五画之象十六三十二之次第也四画五画成何法象难谓阴阳刚柔不可拟为三才十六三十二何者在先何者在後其于天地雷风水火山泽贞卦不全其八悔卦无可指名视之若枯枝败骸无理无义以遂其递生一奇一耦之说纵其所如成乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之位置初无成见于胸中絶无关辖于象数有疑之者则大言以震撼之辞色俱厉以拒絶之使天下尽出于詖淫邪遁之一途以反攻其父母甚矣儒者之好怪也苟掩卷而思之学易者何不以三乘三以八加八一举而得六爻再举而得六十四卦明白且简易直捷且神速乎恶用是牵纒覊绊挽之不来却之不去者为哉圣人作易仰观俯察近身远物无不勘破其情状体悉其至理若巨若细尽备于胸臆然後宣发于文字岂有漫无成见随手画去如小儿之搬棋砌瓦原非心思所主宰又非外缘可感触待其自成何物然後从而名之夫子所云拟议以成其变化岂欺我哉夫焦氏易学传数而不传理响应于一时声施于後世者自有变通之妙用分为四千九十六卦实统诸六十四是以卦具六十四卦之占乾坤还其为乾坤六子还其为六子列卦仍还其列卦也非层累而上有七画八卦以至十二画之卦也易林一卦中错综杂出变动不拘岂一画止生一奇一耦历百千而不改如是其顽冥不灵者与两间气化自有盈缩或阴盛阳衰或阳多阴少恶得均分齐一无轻重大小往来消长之异同乎若然则天无气盈朔虚无昼夜寒燠人无仁暴地无险夷矣若然则人皆一男一女鸟皆一雌一雄兽皆一牝一牡矣若然则续鳬断鹤黔鹄浴乌五行运气无偏重之性矣夫物之不齐物之情也造物之参差理义之所由以立也听一奇一偶之自为盘旋于教化乎何有于裁成辅相乎何有于易不可为典要乎何有是一定也非易也吾直曰卲氏之易欲求为京焦而力有弗逮也
一奇一耦层累叠加是作易圣人不因天地高厚而定乾坤无取雷动风入而成震巽坎陷离丽未有水火之象艮止兑说不见山泽之形俱信手堆砌然後相度揣摹赠以名号自乾至复三十二卦为无母自坤至姤三十二卦为无父山泽未尝通雷风未尝薄水火未尝济父与少女中女长男同时而产母与少男中男长女同时而育无三画为卦之限无内外贞悔之序足重半天下首偏鋭一隅三十二物联挛合体上下大小殊絶牵纒桎梏天地不能自有其身雷风水火山泽不能自完其性第一画贯三十二爻可云广矣奇遗姤至坤之半耦遗复至乾之半则挂漏之极也第二画贯十六爻第三画贯八爻始有八象吾不知天何私于泽火雷而独与之同气何恶于风水山而杳不相蒙也地何亲于山水风何疎于雷火泽亲者胶固而无彼此疎者隔塞而不相应求也古今事理惟简能御繁一可役万故卦止八象爻止六位变变化化运用无穷如必物物皆备始称大观则七画以至十一画乃魑魅现形无有人道及成十二画则头上安头牀上安牀徒觉状貌之拥肿取义之赘疣若彼所云日月星辰水火土石寒暑昼夜雷露风雨性情形体草木飞走耳目口鼻色声气味元会运世岁月日辰皇帝王覇易诗书春秋似校说卦为详密而其偏僻疎罔特甚何天无霜雪电雹虹霾也地无城隍田井海岳都鄙也时无温和旱潦也人无脏腑手足髪肤也无盗贼夷狄也经无礼乐也物无虫鱼也形体之与耳目口鼻又何其重出也即万举万当于神明化裁引伸触类之谓何使吾夫子十翼退舍而却行者其宗陈卲之流与
即以生而言如天之生雷风云雨地之生草木人物之生男女牝牡天轻清属气雷风云雨气多而质少然亦雷自成雷风自成风云雨自成云雨不必再扰于天始成雷风云雨之象也地重浊属质草木质多而气少既已勾萌甲坼则草具草之形木具木之形何必混合于地始成一草一木之形也人物处天地之中气质参半既分气质而生男女牝牡则父母自为父母男女自为男女牝牡自为牝牡未见有父母子孙牵连一体者以两仪之上各加一奇一耦而命为老阳少阴少阳老阴是父母男女并归一身不可判别岂得谓之生乎至八卦十六卦三十二卦六十四卦则合七世高曾祖祢曾玄于首腹四肢之内形象理数一切荒唐而不可问矣易之变化穷通上下往来屈伸进退悉可废业而不讲矣系辞说卦皆迷途矣以此学易未见其为善变也
朱子言据现行周易缘文生义穿凿破碎有不胜其杜譔者但杜譔出夫子其文义昭昭易简可从创陈卲之说其文义安在如果有会心何不直示学者乾之後何故当为兑兑之後何故当为离离之後何故当为震巽坎艮而及坤也其所以中分旋转又何故而当然也必于卦义有功八象有理乃为可信如徒赞高美格格不吐岂亦释氏之公案仅可意会不可言传与又云翫之久熟天地变化阴阳消长自将了然于心目之间吾恐为此说者先昏昏而使人昭昭也陈氏用于丹竈尽矫诬之术乃出自然学易者趁其自然无不矫诬反以夫子为穿凿破碎则吾岂敢天地自然只有天地雷风水火山泽人为造作始有乾坤震巽坎离艮兑故夫子每章之首一则曰作易者再则曰作易者一则曰夫易再则曰夫易一则曰圣人之作易也再则曰圣人之作易也俱赞易之神化更不言天地之神化也盖羲文已将天地之神化布在方册中夫子学易从方册中穷理尽性以至于命而与天地参不欲从虚空浩渺自出头地以补羲文所不及也陈卲竟舍易之为书自寻神化自求性命宜其贵无贱有抹杀千古之语言文字去文明而就混沌以归自然究竟其自然者安在哉太极两仪四象八卦注见系辞
<经部,易类,周易象辞__图学辩惑,图学辩惑
辩曰卲氏以震历离兑乾为顺以巽历坎艮坤为逆顺为数往逆为知来则震离兑乾仅能数往不能知来巽坎艮坤职在知来无烦数往夫乾知大始乃统天于知来乎何有岂可但局之数往坤以藏之承天顺天成物代终于数往乎何有岂可反以为知来亦不类矣数往顺天左旋乾一兑二离三震四为已生之卦知来逆天右旋巽五坎六艮七坤八为未生之卦已属凿空又云易数由逆而成若逆知四时之谓岂震离兑乾无当于易数而漫列冗员者与即其文义亦乖舛而不可通遑问其理乎圣人知来数往万理万物无不兼该非专为四时而设四时节候有治历之法千岁日至可坐而定絶无取于卦气也今屈横图而圆之云乾生子中尽午中坤生午中尽子中离尽卯中坎尽酉中皆缘冬至一阳为复遂充类至义之尽以六十四卦分配二十四节候然亦须一候得二卦有奇乃为恰合何以倏多倏少远不相谋或是卦有强弱乎或是气有盈缩乎俱含餬而不言其故复之至日闭关夫子特举象之一节若姤为夏至未见明训未敢信为必然临泰大壮夬乾与遯否观剥坤之配岁周不免按图索骥近于颛愚矧可牵引六十四卦如斯之卤莾乎即使种种巧中犹为小慧况矫揉诬罔一切不符乎今云冬至复卦一阳生子半閲颐屯益震噬嗑随无妄明夷贲既济家人丰离革同人临凡十七卦始得二阳为十二月已是卯半为春分矣损节中孚归妹睽兑履泰凡八卦乃得三阳为正月已是巳初为立夏矣大畜需小畜大壮凡四卦乃得四阳为二月已是巳半为小满矣大有夬止二卦即得五阳为三月已是午初为芒种矣至乾止一卦即得纯阳为四月已是午半为夏至矣至姤亦止一卦一阴生午半閲大过鼎恒巽井蛊升讼困未济解涣坎蒙师遯凡十七卦始得二阴为六月已是酉半为秋分矣咸旅小过蹇渐艮谦否凡八卦乃得三阴为七月已是亥初为立冬矣萃晋豫观凡四卦乃得四阴为八月已是亥半为小雪矣比剥止二卦即得五阴为九月已是子初为大雪矣至坤止一卦即得纯阴为十月已是子半为冬至矣将六十四卦破碎割裂苦死支吾犹然背畔若此胡见其自然哉若卦画名义毫无统属则精微之正论反可姑置者也伏羲之世二十四气未必尽备备亦未必如此序次观礼传月令与吕氏春秋同出周秦微有不同则数千年已往之节候何能测其同于後世也周谟问朱子先天卦气阴阳始生各历十六卦而後一月又历八卦再得一月至阴阳将尽处只历四卦为一月又历一卦遂一并三卦相接其初如此之疎其末如此之密此阴阳盈缩当然之理与复姤为二至子午之中固无可疑者临卦书春分卯中临本十二月之卦春分合在泰卦之下遯卦书秋分酉中遯本六月之卦秋分合在否卦之下是固有不可解者畣曰伏羲易自是伏羲说话文王易自是文王说话固不可交互求合信斯言也倘有说浑敦易者听其可臣令君行子坐父立矣夫时有今古理无不同岂得因羲文异代而竟以天道付杳冥哉何月令节候偏欲交互求合于卦画也先入为主奈之何哉何谓已生未生八卦如此分属尚有全用乎既有乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序则皆已生矣就彼而言震巽居中有长男代父长女代母为政之象震顺天左行自复颐至夬乾行三十二卦遇复而息夫两间气化转毂循环无有端绪其来也非突然而来即其去而来已在内其去也非决然而去即其来而去已下伏焉得分疆画界厘然中判其去其来若左右不相连贯者震巽东西背驰亦如人之行路毕竟先有方向然後可扬帆策马行縢履屫焉得东行者山川原隰历历可指而云已生西行者悉漭瀁无凴而待行者自为开辟乃云未生与春夏何其逸秋冬何其劳也一二三四五六七八之数目有则俱有焉得震独擅一二三四数往而顺巽独擅五六七八知来而逆且数自一而二三四为顺今反以四三二一为顺自八而七为逆今反以五六七八为逆亦难错说矣震长男阳也阳主创近乎未生或可云逆而反云顺阳而顺是不能制义者也巽长女阴也阴主随近乎已生本可云顺而反云逆阴而逆是牝鸡司晨者也阴顺阳逆一切颠倒矣细心体贴种种可疑作者圣述者明作者既卤莽而自圣述者亦灭裂而不明悠悠滔滔羲文周孔何时得还归于正道也
先天六十四卦方图
辩曰卲氏以作方图谓天圆地方置之圆图之中谓天包地外其说曰天地定位以西北角寘乾东南角寘坤为定位又非南北故武矣曰否泰反类东北角置泰西南角置否为反类曰山泽通气兑二斜依乾一艮七斜依坤八为通气曰咸损见义斜依否之咸斜依泰之损为见义曰雷风相薄以震四斜依离三巽五斜依坎六震巽当中斜依交会为相薄曰恒益起意恒自咸而未济斜来益自损而既济斜来亦交会于中为起意曰水火相射以坎六自艮七斜接巽五离三自兑二斜接巽四为相射曰既济未济既济自损来斜联于益未济自咸来斜联于恒也四象相交成十六事大横图既云阴阳老少为四象此则明明用其六画之卦何以又称四象乎云十六事者乾坤否泰艮兑咸损震巽恒益坎离既济未济俱取老长中少阴阳正对似乎稍有可观易卦阳爻一百九十二画阴爻一百九十二画奇耦停匀随人牵引俱可布位整... -->>
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