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钦定四库全书
周易象辞卷二十一
余姚黄宗炎撰
序卦
连山首艮归藏首坤其所序列自皆不同周易首乾次坤以及六十四卦之次第文王之所序列也夫子发其义理而会通之为序卦二篇後人加传字於下今从旧本亦十翼之一也
有天地然後万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也
在气化则为天地以易理而言则谓之乾坤追原作易之始未有乾坤之名故直称天地也万物虽指成象成形之类然以易论即六十四卦亦是也故曰以言乎天地之间则备矣万物虽盈於两间不能及虚空之百一惟气则充满洋溢无微不到然隐莫能覩最可徵者乃在雷雨将作未作之时醖酿郁蒸下自九渊上逹九天物物各见和润之气即是生机之所兆端屯之为盈为始生盖以此屯生则形气既具必赋诸性情授以知识遂纷纭蔽锢而迟滞故为蒙为穉也
物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有衆起故受之以师师者衆也衆必有比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有礼故受之以履
饮食犬欲与生俱生唯恐有溺於此者故在必需之内寓需缓俟时之义使人无躁急强求也民之失德乾餱以愆毫末之微而至争鬬讼狱极其求胜之力而生於兴师动衆衆以定乱必有所统一而比辅之归附虽至非畜养得宜何以久而能固衣食既足教以人伦知礼而践履之书云既富方谷夫子曰富而加之教也需之饮食在天在父母所以养蒙小畜之畜在君上所以匡其比也
履而泰然後安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫
人之践履大而纲常名教小而饮食起居处处各得其当则心泰身安行无不通矣人情有所拂逆始长虑却愿无一往之失通极而无窒塞则上不喜闻匡弼下亦惮於纳箴规其为隔碍也岂不甚哉欲通其否在忘人己屏私意大同夫物我前此之否可去後此之来归者衆能以虚公成大有之世大有天佑千古难逢唯谦可以长守谦则与人无争患与物无违忤安往而非豫乐乎
豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而後可大故受之以临临者大也物大然後可观故受之以观可观而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也
愁惨之气必多疑贰生退避矣和说则易於顺从我之随人人之随我豫乃中心诚服非威屈势驱比也得人则何事不成相随则风靡苟且多致败坏豪杰之士起而更张易辙去其积习之颓惰振作维新巍巍乎为天下之大观大君以临万民万民以观大君因相就而相合虽有中梗亦可噬去上下交嗑也合之易其离必速直遂则近於禽兽故制为仪文闲夫嗜欲行情以敬贲饰之所以有取乎天文人文也
致饰然後亨【飨】则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者?也?必有所丽故受之以离离者丽也
天下仪文之盛莫甚於飨礼陈列辉煌品物堆积稍有所未具则不成为飨盖竭力致饰以从事然後成礼一飨以往皆委弃而莫可用前此之其难其慎者荡尽无余矣夫专於外饰中诚必减文掩乎质质将零落是剥之因乎贲也秋霜既杀草木悉凋穷其在上之英华反为在下之根本生几复萌无假於外来即此未尽剥者是矣人之有妄乃丧失其本心所至天均既复妄於何生妄念未除虽有所畜适足增长其伪且更有以坚之也大畜取象前言往行苟妄人记丑而博彼诵诗读书何莫非文奸之用故先无妄方可畜也大畜之养不同於小畜以养庶民大畜所以养贤养贤不可不备物颐之养亦与需之养不同需自蒙来父母之养子蔬食菜羮使不饥则已颐将之大过子之养父母必有酒肉敬以养志非仅口体也养之有素始可动作吉凶悔吝生乎动大过随之过为过失为过往人恒过则?其心多过往则?其身坎险可以收人之犇轶离丽有能拯人之患难也右上篇
有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错
上篇天地万物俱属太古言之人亦万物中一物尔虽有男女夫妇父子其交接也未必有礼义行乎其间生育长养与鸟兽草木无异自圣人出而错诸礼义始与万物有别人独为贵矣下篇历举人伦所自则羲农以往之世也
夫妇之道不可以不... -->>
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