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<经部,易类,周易象辞
钦定四库全书
周易象辞卷十七
余姚黄宗炎撰
周易下经
【水下风上】涣
圣人忧患以作易王者兢业以守位豫说原非美事兑而涣随之大约人情有所忧惧则操危虑远精神必敛一逢安逸则懈怠之乘神气多散漫而无统摄兑悦之後所以有涣散也其卦以坎遇巽在天则云雨之兴为风所散在地为江河之险得木为舟楫致远而人散人有所说如珠在渊玉在山不惮跋涉以致之天下通工易事以其所有易其所无非方域所能限王者不贵难得之货恐远求而民散不积府库之藏恐财聚而民散也或曰然则涣亦旅之意与曰非也旅以出疆而止传舍专为游子言也涣以散处而各事其事兼举内外言也卦义若与萃相反卦象若与中孚相类萃聚天下之诚敬以为孝享涣惟恐祖考之神魂超忽而旡主皆云王假有庙然萃天下之心力当备物以致其歆惧神魂之涣散有非黍稷所能昭格者中孚泽上有风泽为会合之水风作而水行泽止而风动感应皆虚涣风行水上坎为流行之水风水俱动顺之则风迅水駊为旡情逆之则风激涛狂为拂戾皆以三四两爻相比相介乘承以柔水不险木不覆故涉川利贞彖辞俱同 人身之疾病莫大於?结涣之则血行而气和学问之大患莫甚於执滞涣之则日新月盛而彻于生死天下祸害莫大於于聚敛涣之则诸侯顺服百姓归心矣故六爻皆美
涣亨王假有庙利涉大川利贞
涣散如冰之释旡有凝滞旡不周到亨之至也宇宙之理泮涣而不可执着者旡如鬼神王者于此求之于隂求之于阳出有入旡以感格其灵气如风之拂水或澎湃或涟漪见其文不见其蹟假庙之义有佀乎此圣人见落叶而刳舟见游鱼而剡楫知木之可以平险阻济不通也取而利涉大川苟王者欲恃济险之具不畏天地之界限思威远人而兼荒服贪异物而求珍宝是制器反所以害民圣人不为也卦之四五为君为相隂阳合德居得其正旡是患也故曰利贞
涣从水从奂奂贸易也上古穴居指人在穴上人
【左右两手】在穴内内外相交易之意涣流散也言水之流行散于天下而旡不至之处人不能负戴者用牛马之力以代劳牛马所不能引重者用木水以致远之卦象涣之文字其互相?明如此
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
涣之所以亨者以九二为坎主为水之象坎水原乎天不舍昼夜其性至刚来而不穷也六四为巽主居外而得正与五同体相辅五亦得正柔得正乎外而上同也虽不言利贞而利贞已在其内祖考往矣其魂魄泮涣而不可寻王假有庙是曾孙孝享先王俨然乃在庙中水分经界地势所阻人力己竭用舟楫之利以涉大川人乘于木何功不成 刚来得中是乾索于坤变坤之中画而成坎但指坎而言圣意本自直截本义云自渐而来渐何能生涣涣何佀於渐夫征不复数语何合乎涣奔其机安见八卦相错艮先错巽而渐在涣先坎後错巽而涣在渐後乎况夫子明明并提刚来柔得位二语何故偏抹□六四一爻即欲支离生事亦当言自否来则二四两爻俱有着落又恐蹈袭辅嗣成说故宁费词勉强而不顾也坎为内卦以坎逹巽水之生木明以理幽假庙也巽为外卦以巽加坎木之乘水顺以济险涉川也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
风遇水而成形水遇风而作声风行水上动则俱动静则俱静不可留连不可踪蹟涣散之象也先王于此而得鬼神之情状风不可见非有也披拂於水变幻莫加非旡也其来难遏其本难追神之格思不可度思也王者之诚有以对越乎上帝则为之郊社以享之有以致孝乎祖考则为之立庙以妥之此先王所以凝其涣也 彖传乘木有功此何以舍木而言风刳剡之木已为死气不足配江河之水以之言庙是知死而死之也然则井何以称木上有水井水一勺耳正与制器之木同中孚亦不言木与涣近佀
初六用拯马壮吉
坎之所以为水者中一【奇】也初未及奇犹然地也行地莫如马拯有升登之义言初旡藉于舟楫但用马之壮者而上进斯可矣乘马而陆行自觉便利于涉水故吉 初在下旡远行之役隂体虚旡重大之载故可舍车而用马
象曰初六之吉顺也
初在坎下未变坤之顺德牝马行地又其顺者校之乘舟涉川者其难易又不侔矣
九二涣奔其机悔亡
杌本几字後儒加木为偏旁而经义荒矣几为跛者所凭之器以之移步前进故即呼跛者为几者庄生云几者王台是也九二坎主在险之中宜乎其不可行矣而上有九五之同德乘巽木以为援虽夸父与几者同舟共济岂有先後迟速之殊哉此涣所以能奔其机也与壮马何异以机处险当有悔以涣得奔所以亡也
象形二以【奇】横【偶】上故象之 几音居拟
切 □居之切二物与之相类然皆足轻为坐者之所凭倚或以荐物几则足高跛者立而凴之以进步故曰高而上平也说文作 从一在人上亦不得其解也先儒于此茫无畔岸或谓?杌而不安或谓舍危而即安不知于涣奔之意何涉
象曰涣奔其机得愿也
二愿欲行阻险而机是体与愿违也今得涣而奔矣岂不得其所愿乎
六三涣其躬旡悔
居坎水之上与风相遇或荡激而为波涛或悠扬而成纹縠水固不能以自主然风静而水澄与木相遇浮而致远荷重不见其劳挽之以桔橰灌濡不见其竭水固旡乎不受然水初不知木之损益言不自私其身而无害于己者也故曰涣其躬旡悔其因利而利惠而不费者乎
象曰涣其躬志在外也
水之为物不能内蓄有则必出自涓涓以至放乎四海皆流而向外济世利民之君子不敢自善其躬而志在身家之外
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
四为巽主廹近坎水能以一隂加主险之上与五上两阳同舟共济虽流散其羣徧乎天下各得其位各事其事而涉川之功乘木之利维四独当之其吉更为大也夫以柔得位而上同于五君相一心乘木涉川岂特人羣而已即财货之流散于天下积聚於百姓者亦有若邱陵之多矣丘大聚也古四井为邑四邑为丘此匪平夷之人所可想象者也 涣之象与义皆乘木涉川也不可虚言散先儒谓涣其羣乃散其朋党于象于义俱不合夫子曰鸟兽不可与同羣吾非斯人之徒与而谁与况乎同舟共济胡越一家之时而反欲散其羣以自用何以成利涉之功且既云散党亦宜云散丘因碍有字则又曰散小以成大一句之中辗转迁就非圣人之旨苏明允字说尤不可为据
象曰涣其羣元吉光大也
欲立立人欲逹达人善与人同者也非光明正大全旡私意其孰能之 彖传刚来而不穷指二柔得位指四上同指四同五在中指五乘木又指四不特涣之全体赖乎四即二五两爻皆因四以成其美故其功莫盛焉
九五涣汗【句】其大号涣【句】王居无咎
万国兆民各自有主民自有心舟车所至汗漫而旡所统一此所谓涣汗也有体巽之王者时出而大宣其号令以涣於天下此所谓其大号涣也万国近于畿甸兆民贯于臂指靡然从风江河百川旡不朝宗于海岂家至而户晓之乎王者端拱于上居其所而已无咎矣所谓王居无咎也
象曰王居无咎正位也
拯马奔机涣躬涣羣俱有不遑宁处之象王者独安居无咎其位乃天下之大宝正乎天位无为而治
上九涣其血【句】去逖出无咎
血即洫字古字不加偏旁後儒不知其义不及尽加因而承譌也沟洫为稼穑之本旱乾赖以灌注淫潦赖以疏泄必尽力于此以为农事之时务故涣其坎水为沟洫于天下而九州之壤赋旡改乘四载越八年良有以也其所以导水去江河而就沟洫则宜远其流而出之是使浥润者长不至于乍盈乍涸而旡凶荒之咎矣坎巽为井井田也圣人着旧井旡禽井谷射鲋之荒凉凄惨以悼惜夫田野之不治易井体而风水为涣井之义理仍在也故于卦之终复回环而申示之号涣则易修井则难也 承譌而云涣血血为人身之至宝与气并行涣之则死矣又乌能使之去而远出乎如以为他人之血则涣之六爻非吉则无咎未尝有争鬬杀伤人之事如以?险为血溺死之人未有见血者何以为象
逖远也从 从狄古文作 逷从 从易 谓
行役之意狄本荒服道路最远
象曰涣其血远害也
沟洫之不修则旱潦之害大涣终而反及于井思所以远夫凶荒之害也
【泽下水上】节
人情离散不可不节舟楫致远制为符节天道人事合则必离离必复合涣者离节者合也天下易合之物旡踰于水水与水遇必合而不离泽上有水水即为泽其合旡蹟其受有量盈科而进者坎水随来而合者兑泽以动赴静以止纳行不平则趋过满则溢有会合之义有限量之义有约束之义有窒塞坚固之义有此来彼往交关絶续之义人身筋骨聨络处为节血气由此而屈伸竹约为节通得此而塞虚得此而实方有异于蔓艹时候为节有一中气则有一节气以间之中气属定分节气属交会声音之节节于律吕礼文之节节於中和节者天地万物自然之次序知愚贤不肖必不可踰越之位置也夫水泽成卦以水济水浩浩荡荡莫可涯涘为之疏沦决排为之堤防沟浍而泛滥滔天尽归节制以水济水旡鼎烹之功醯醢盐梅之和而卦爻有甘苦之味淄渑可辨泾渭自分天下之口相似其节同也爻象以相比者两相形容初前奇象户二前偶象门在下之泽宜资深而不动不出则无咎在地上之泽宜济世以为有不出则凶三为泽之界限或蓄或泄全在于此其节制不可以不严四乃江河之水为滙为瀦而入于泽安行而旡踰越以三四亲比旡间能施而不受也五水中正以通说及万民天下仰为甘霖上过中变甘而为苦水润下作咸咸极则苦停蓄下流汗浊亦苦俱以处穷而言也水性奔放就节始能利物人情放佚就节始知礼义易位为困节之穷不以通塞为忧乐君子能以德行而显节 节之义有近于履履为大经大法故辨上下定民志节为仪文条目之细琐故制数度议德行
节亨苦节不可贞
水之流行奔放不舍昼夜使旡以节之则一泻旡余将见其不亨天节之以山陵原野东西高下使其纡回曲折逶迤迁转而不息人节之以蓄泄分合使其灌濡乎阡陌润枯防潦而得所宜此节之所以亨也水性润下润下作咸咸之至则转而为苦海水未煮盐以前味不咸而苦凡水必至於海虽尽息壤以陻之岂能使之逆流而西返惟行其旡事以为节则功可成人情放逸如水趋下而欲尽去其饮食男女以为克伐怨欲之不行则节不为和而为苦是不可贞也节者裁其有余补其不足中节之和旡过不及之谓
节象形以竹为之古人刻竹为契剖竹为符而两分
之会合时以节相当则相信卩中 指竹节也节瑞信也守国用玉节守都鄙用角节使山邦用虎节使土邦用人节使水邦用龙节门关用符节道路用旌节取两合之以为信也小篆作 节竹约也从竹从即言节非别物即是此竹尔竹节之性甚坚为竹之界限故借为操守之义其寔止用卩而义已备 苦从艹从古古即久之意艹类甚多鲜时亦有甘者贮之既久大约皆苦矣人性喜甘而畏苦故借为苦乐之用
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
节之能亨者其卦刚柔各半刚不至于过强柔不至於过弱上交不謟下交不渎沉潜刚克高明柔克者也二五两阳各居上下之中其为节也合乎自然旡少偏颇亦旡矫枉彛伦之定位得仪文之详密而始称故拜下必循乎旧尽礼不可为謟虽一端之小亦必循守而不遗然而世有污隆时有得丧苟屑屑于细务拘束其知勇而旡所用是以苦节为贞则其道穷而不可有为矣艰难险阻人之所畏君子生於忧患旡入而不自得说以行险有以变其穷也大宝曰位君子当之损益百世焕乎文章井然而不可紊截然而不可移当位以节有天下而不与国有道而不变塞皆中正之所以通权其轻重去其偏枯则道不至於穷富贵不能淫贫贱不能移有非境遇可以动其心者觉天下旡窒碍之处人生旡拂逆之事行或使而止或尼旡往而非流行动变之神化也天之高也地之厚也为之定交躔测分至寒极节之以温暑极节之以凉而四时成矣亿兆之衆庶也万物之繁颐也为之尺寸权量以节其长短轻重多寡之则为之贵贱等级以节上下仪文之隆杀衣食婚丧之典礼其制度也用不至伤财取不至于害民矣 统观卦象卦义节不主言俭约苦节未是困穷固守之谓节者品章名物细小繁杂之事苦节者时际于穷反为品章名物之所拘束狃于小而遗其大如以天旡二日民旡二王为正则舜可臣尧率土之滨莫非王臣为正则子可臣父之类是也此道所以穷穷则变变则通惟圣人有中正之权以通其穷故穷于父子者夔夔齐栗以通之窃负而逃以通之终身恶衣菲食以通之穷于兄弟者使吏治国以通之避罪居东以通之穷于君臣者或去或奴或放或伐以通之惟归中正而已使以苦节当此则身为廪井之灰泥聼生民为洚水之鱼鼈恶得谓之孝使有痹之民苦于暴虐管叔之诛与闻于负扆恶得谓之悌友使先世之礼乐斩絶祭器艹莽使汤之典刑颠覆天下之生民涂炭恶得谓之仁人如其道虽擎拳曲跪之微必纎悉而致谨其道穷则一国非之天下非之而不顾非圣人其孰能之
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
水至于泽旡论江河雨露来则必受受则必合有符节契合之象故为节君子于此知示信于天下者岂止符瑞之一端哉凡日用常行若权衡若度量俱定为画一之数使民守而弗失信而不疑旡往而不合节制数度之谓也颁瑞于羣后而爵禄随之德有大小行有劳逸不可不议九德在位六德有邦三德有家如四岳九官十二牧各有所行之执事下逮庶民在官农夫耕获亦各随其差等是议德行之谓也玩制数度议德行二语知所重专在节尺寸寻文铢两斤钓升斗锺斛制一定之数比天下而合之若节节之不欺天子千里公侯百里伯七十里子男五十里附庸不能五十里为五等议德行以授之天子介圭其下则颁桓信躬蒲谷为五瑞以信守之即符节之所自生也不察此实象仅以虚言节制则节而信之之谓何德行奚待于议哉泽上有水仅言其虚受满溢而不言其合一之可信象疏而理浮矣
初九不出户庭无咎
涣舟楫以致远反而为节则不出户庭以自守初居泽下止而不动虽上有横流之及亦不受其推荡天下??潜伏於下独善其身与物旡忤故为不出户庭无咎之象
象曰不出户庭知通塞也
水流为通水止为塞初潜泽下止而不流知其未可往而不妄出不违时以自试静则生明水固然也
九二不出门庭凶
在下不为渊泉在上不能及物抱阳刚之才居中以自锢当有为之时闭门不啓安坐于门庭之内旡所往来旡所制作天下亦何赖有此人哉故凶
象曰不出门庭失时极也
天以时示人人以时合天不当出而出则将焉往当出而不出则将焉守二有济世之才际有为之时乃忘弃民物独善其身可谓失时之极 初不言节名物不及庶人二不言节畏名物之绊系
六三不节若则嗟若无咎
三居泽上水之来者于斯会合水之厺者于斯减杀苟旡节之之术则盈涸不时或泛滥而旡归或倾泻而不蓄其咎大矣三为内外之防泽之主也遇有不节则忧形于声色?为嗟叹自旡不节之咎泽有不平之处则流而作声不节则嗟之象 上下之交等威最严其节稍疏则陵替僭妄之衅隙生而怨望者多矣此圣人夜以继日而思者也
象曰不节之嗟又谁咎也
夫以不节而兴嗟则自知所节矣又谁得而咎之
六四安节亨
四坎体之水流而入泽者也水流则动而不安入泽则静而安矣三四两柔上下相比而旡间如水之相就可合而不可离自然而然非由勉强安节之象也夫有待於矫柔造作者必多桎梏违逆之处安行中节旡不亨矣故其亨与卦辞同 圣人之制为仪文度数其所以能旡过不及者亦就人心之安者而设施之耳苟违其节则不安矣君逸臣劳父坐子立兄先弟後安之至也即此是节即此可通行而旡弊于是有俗儒焉重其所轻而轻其所重则有嫂溺不援礼食饥死不知安之谓也夫子曰女安则为之三年之丧所以齐疏而不锦饘粥而不稻顾其安与不安耳岂安之外别有所谓节哉
象曰安节之亨承上道也
五为坎主水之原也四承之而行非旡本者就湿润下安其故道旡假作为旡待勉强此安节之所以亨也即水到成渠之喻惟君臣合德而後能
九五甘节吉往有尚
此当位以节中正以通制数度议德行之主也其所创所述所因所革旡不合乎天理当乎人情故其为水如甘霖时雨施之而中节三千三百天秩天序行以和节以礼体舒而心乐稼穑之悦我口天下皆同故为甘节之吉然一代之兴必有因时之道权宜而得中即尚忠尚质尚文亦各有补偏救敝之思至于千古之民彛百王之损益其大经大?是可垂万世而不变则当斟酌于往者之所尚而得其尽善尽美矣何必悉出于一时之更易哉自此以後制议之圣人虽往而所制之数度所议之德行传之于旡穷而莫敢改作中正以通为可久也 坎之彖辞曰往有尚言水之行自有所向必放乎海也水出于山则甘五流而入泽藏艮象故云甘节然此亦必至于海则变而苦矣圣人知礼乐刑政未有久而不敝者有治人旡治法其至论与 往有尚如行夏时乘殷辂服周冕舞韶乐取之往古所尚即为不易之定制後之视今亦犹今之视昔其尚往旡不同者
象曰甘节之吉居位中也
有其德而旡其位与有其位而旡其德俱不敢为制议之事五德足以称其位因时而损益权宜而处中所以能恊和天下而成甘节之美 或曰履五当位与节五不殊何以在履则厉在节则吉也曰履五乾体天上泽下君刚过而予圣人臣旡参赞之权节五坎体水泽同流君臣合德予圣者厉合德者吉位虽同而居之者异也况于礼大而节小品节易制礼难三代以下所行者节也何得云礼
上六苦节贞凶悔亡
人之动静语默喜怒哀乐莫不有至当不易之规矩毫髪不可以出入者在苟不得其易简则皆视森严为桎梏畏仪文为烦杂矣有畏其持循者有失于拘谨者皆以节为苦也虽守正而不敢踰越而天空海濶反为之逼隘故凶校之放纵颠蹶者岂可同日而语哉兢兢自守悔可亡矣 夫克已则复礼威仪礼仪待人而行?而皆中节原未尝以为苦区区於揖逊拜跪之末逐逐於事物多寡之微而不能先立乎其大者则动辄违碍而旡和乐至疏诞之徒有礼岂为吾辈设之言皆揽其流而忘其原也苟为有本动容周旋何在非礼时言乐笑何地非节以简御繁以一贯万何至於苦吾见後世议礼之儒引经之论每多胶固而不能通观其立言则正察其存心则君子然欲施之行事则必不可与之辨难则必刚暴而自用皆苦节不可贞者也 水非居上之物势必返下返下必趋于海而苦与彖辞同
象曰苦节贞凶其道穷也
节不能苦人人自苦耳道不能穷人人自穷耳上之苦节执守而旡权故不通不通则穷夫子曰穷则变变则通
涣以风行水上其所流通者散布于天下享帝立庙所以聚旡形之涣节以泽上有水其所泛滥者约束於制度数议德行所以谨名物之节
【泽下风上】中孚
节所以昭信也示之以节而人信矣此中孚所以继节也为卦巽兑成象木根入土下滋于泽泽气行空上逹於木俱以虚相授受天下之事理莫神于虚人身之智力莫贵于诚虚则无碍诚则必通子云吾有知乎无知也有鄙夫问我空空如也舜好问好察用中于民皆虚之至诚之至也实则物而不化触处皆成罔象为君不纳谏诤为友不受切磋万物不能出入自以为是距人千里之外以妄为诚其伪极矣此不诚旡物也旡物者执伪物以为物而随事顺应之真物遯矣先儒以实释诚似是而非详绎中孚之昼与义即昭然若黑白矣上下二体相合正反相似兑转体为巽巽转即为兑盘旋颠倒虚在其中魂与魄交神灵内含如鸟之卵初上两奇象殻二五两奇象白三四两偶象黄黄有虚窍混混沦沦元气包藏母气外感孚伏时至然後甲拆初象伏二象黄白交襍三象各分父母之气而成质四象啄破卵殻五象鶵依母六象离羣各飞六爻之内为燕为鹤为爵为翰音亦取鸟象人为万物之灵以其有聪明知识也惟其役於聪明知识则不虚矣故往往与天违与物忤反不如飞潜动植随天所赋顺气而游旡聪明知织之用其身不能自主能与天通也至于圣人旡思旡为不勉而中不思而得还聪明睿知於天而不自执则我之耳目心思即天之聪明睿知也夫焉有所倚 易位为大过夫虚中则诚诚能动物故卵变鸟虚外则巧言令色以欺人故枯杨之梯华而不可久古今亿兆所同之情及乎羽毛鳞介旡有间隔者
惟母之养子礼传心诚求之不中不远夫寒暑饥饱痛痒燥湿母初旡意必于其间但视乎子之所宜虚心以求之未有不相近者苟先横已见实於胷中其寒暑饥饱痛庠燥湿有不拂戾者乎故孚之画则中虚象则抱卵意则诚求也惟圣人能万事万物立身与人莫不皆然不止于养子释氏之心本自旡老氏之旡生有致虚守静似乎苖裔中孚而实不同
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
以风感泽泽止风动随其所受见为波纹而不可揜卦昼以四奇包二偶外实内虚外实则藏蓄坚固而元气不漏内虚则有感斯受而神明灵澈故为中孚孚之及物无意必固我自然顺应而不爽如豚为水畜风之将作也人不及知豚先时而鼔舞鱼为水产风之将动也泽未及觉鱼先几而跳跃风未始与豚鱼期豚鱼亦不必喜风之至惟虚相孚与天为游旡有不信人之孚诚能如豚鱼则吉矣木之浮泽亦犹是也刳而虚之何川之不利涉哉然尚恐气机流行聼天随化则以妄为常者不少必利贞乃可以云孚中孚中者从○从丨天体周旋上下四方旡不
覆帱故象圆圣人处天地间财成辅相使旡过不及故于圆内加丨而两界之以指其中今匠氏之规尺以求中颇能象之自小篆但取妍整以便结构而此事形意俱亡矣孚者从爪从子鸟之伏卵以爪按之昼夜转动使周围俱受母气古旡抱字以孚通用枹鼔即作桴鼔是孚即抱也转文谋切谓鸟子将离殻羽化而势轻也又转弼苖切谓鸟子啄破殻也
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
合巽兑二体三四两柔在内而虚分上下两卦二刚得兑体之中而实实旡虚不灵虚旡实不显虚实相资变化出焉鸟孚其子心诚说之故能气入乎卵中为人君者能说以巽入乎民心则孚直化于邦国曾谓君民之不若母子哉豚鱼性属于水即能知风豚鱼岂有心乎人之信能如豚鱼之旡心而不爽则吉也大川最险人不畏惧而敢于涉者以木与泽相信乘虚舟而遇顺风又何惮焉巾孚卦昼以天包地之象九五阳刚中正旋转不息九二以刚中与之相应所以包含覆载使万物流行充足各与旡妄而以诚以正应乎天中孚之道尽矣
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
泽上有风风来泽动其为狂涛浊浪非水之本性风使之然也君子于民犹是焉奈何其化民成俗不能胜残去杀至有狱之可议邪既原其故既得其情仪所以生之而不得则缓其死以全我好生之诚夫为人父母恩斯勤斯育子之悯斯惟疾之忧何忍致之于刑戮君子之于民何遂不如父母之于子鸟之于鷇卵也其相孚之仁苟若此何有于化邦 六十四卦大象之言刑狱者六噬嗑明罚饬法贲旡敢折狱解赦过宥罪丰折狱致刑旅明慎用刑而不留狱见仁人君子用心丁宁反覆于此然皆以离明为烛察迨乎中孚其至诚恻隐有不专恃其明者以父母之情权生死之际故推及幽隐极于旡形如泽上之风非言语可想像者也
议语也从言从义义者宜者言语务于详尽使合
其宜也 缓绰也从糸从爰以手相援则急切以系素相援则情缓矣本作 ⿰素从糸
初九虞吉有他不燕
虞有虑事详审之意故为忧虞有安乐欣喜之意故又为欢虞始能详虑终获安乐之吉立诚之初始孚之事时时慎患恐有意外之他变不遑宁居燕逸也初为殻守不可不固 鸟之结巢孚子不至深山荒野而宁傍人离落者畏蛇之食其雏也燕最近人可无蛇患其余诸鸟未敢与人驯习则须防蛇害不得同于燕之无事虞篆见屯三爻圣王设为虞人防守山林川泽护鸟兽于方孳使无毁巢破卵之害既以护善类即以其人除恶兽 它毒虫也象形石本他俱作它大过有它吝尚存正文上古艹居穴处多有蛇患故相问旡它乎以其隐形难见借为在彼之称俗赘虫 燕玄鸟也象形鸟之孚子燕为最劳春社来自燕代飞翔数千里衔土垒巢孚卵于南虑有它变小心畏惧秋社雏长复向北去以其处人堂室借为燕安燕飨之用
象曰初九虞吉志未变也
其志混然纯一旡有杂乱故为未变如鸟之方孚未曾变成形质
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之三四中存为魂二五外守为魄孚卵既久魂魄相合鹤阳鸟其性喜隂恒宿水南山北以爻位推之二之子未能和母而鸣况母呼子应羽毛尽然不必鹤也夫鹤以声交而孕雄鸣鴜和子已在其中言鹤之在隂因鸣以感其子之化育已在和而应之之时矣自是之後卵为好爵惟吾与尔共引习之使彼弱翮可凌风而飞也爵小鸟靡引小鸟习飞之意
鹤从佳从 【古垧字】 象表识经界之形如後世坊
表之类鹤之为物大于衆鸟翛然远举於郊垧之外遥望而即知之常以夜半鸣声闻数里喜集隂处谓之隂羽老则声下而不高近而不能尞小篆加鸟于义为赘 爵礼器象形或作 指小鸟穴居之意爵之取象于小鸟以其节节足足可训戒也祭享大夫以上得赐爵因借为爵禄之用 靡披靡也从麻从非分麻为细缕其丝飞散披靡之意鸟鶵羽弱如麻丝不能高举父母引而习之使至于乘风也非飞本一字详小过
声音之感至于成形诚之至也大传所以推及见远加民若凡鸟之相呼哑哑唶唶不足以当此爵禄名位人君覊縻天下结巢抱子亦所以覊縻凌霄之劲翮
象曰其子和之中心愿也
隂阳之气化一时俱动故一鸣一和而成子其为中也先凝结於中心及乎感应相通乃得其愿
六三得敌或鼔或罢或泣或歌
兑泽以三为主巽风以四为主两偶相比三承四谓之敌相抗衡也四乘三谓之匹并驱驰也物莫平于水水莫静於泽然虚而不能自主一受风之激荡作为波涛能排空倒岳风息即止其静如故乘舟之人遇危则忧惧遇平夷则安泰盖曰泽得风为敌敌或时鼓而滔天或倏罢而为袵席当其鼓也或惊而泣当其罢也或忧而歌皆风泽之象如以孚子言则象成形而气血流通鼓则振翼罢则伤败而夭札所以动止不齐悲喜并至有泣有歌两体为上下之交兼取二体会合之义以其虚也虚则灵变而不可执一
敌仇也从啻言相诋也从支手相击也 鼔击鼓
从壴乐在县也从支指击之意借凡振动之用 罢遣有辠也从 从能才能之人而?於罗网则贳其辠而遣之曰罢借凡止歇之用又以能人而困于网罗其力竭矣转读为疲倦之疲
象曰或鼓或罢位不当也
以隂居阳直风之隧故动静不常悲欢无度
六四月几望马匹亡无咎
风行泽上乃月满水盈之侯乘虚遇顺瞬息千里虽有超羣之逸足不能与之方驾而争先後也即履险而无咎三四虽匹三泽体四风体泽不能自主风能主之故四独去而亡其匹风虽动泽何恋于泽哉鸟之孚子或踰月而成鶵或不及月而成鶵然大槩以一月为期鸟长则?相随而隂不相为匹
象曰马匹亡絶类上也
四与三类也然风能上而泽不能上隂从阳而上不系类而下马亡其匹独为超絶也中孚利贞在四五两爻三四两爻三四虽类而四五同体欲上附五自与三絶絶以刀断丝象絶丝为两段之形小篆省丝半体
复谐 作 而义反晦
九五有孚挛如无咎
五为孚主故独言孚下应九二两刚得中共涵两偶二在下而靡之五在上而挛如为鸟子既成而出其情爱绾结不能相离牵系从母之象保赤诚求不中不远自能无咎五以阳刚中正有孚之至德化邦如养子应天如信心天人合一而羣归之诚中形外可谓盛矣
象曰有孚挛如位正当也
君以孚感天下而天下以孚应之君民之情同于父子胶固维系不可解散非德位允宜其孰能与于此
上九翰音登于天贞凶
孚至于上鸟鶵既长飞鸣已成各欲离散之时其防护爱育亦已稀矣弱羽高飞本可忧危而况于声闻过情者乎礼传鸡曰翰音以鷄鸣候时鸣先振翼也其飞不及寻丈声则远闻若登天然辅嗣曰音飞而实不从甚契不诚之旨鶵以诚化不以诚守固所以凶也
象曰翰音登于天何可长也
鷄有翼而不能飞其为逹曙之呼彻于上下名实不相赴也声闻过情涸可立待何可长久大过枯杨生华正与此同
【山下雷上】小过
有其信者必行之人信而後可行关塞旡所阻道路旡谁何信而後谏信而後劳诚中形外故受之小过也山下雷上艮位东北时当大寒震位正东时当立春雷未可?声而先?所以为过然于时亦不甚远月令之少差往往有之所以为小过雷之奋迅自重土而逹乎上其高不踰五岳登泰华之絶顶见云雨雷电悉出其下今震雷在艮山之上亦腾赴之小过者矣天地人物性情事理各有当然之极则谓之中不容损益益则过其限损则不及其量过与不及咸谓之... -->>
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