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<经部,易类,周易象辞
钦定四库全书
周易象辞卷九
余姚黄宗炎撰
周易上经
【雷下山上】颐
大畜为养贤养贤尤盛于养老期颐耄耋老者之称养之最先者也故大畜之後次之以颐颐者颔颏也人之资生在于此天下之仰望亦在于此多欲则动动则凶故下卦三爻震体皆凶寡欲则静静则吉故上卦三爻艮体皆吉颐之过慝尽在于下颐之威仪亦在于下也能使动者常止庶乎其鲜失矣颐之为道上下相合而得食君民之义亦上下相济而似颐分田制禄君之所以养臣民也九州赋贡治人者食于人民之所以养其上也上下交相养故爻多颠拂之辞上止下动两阳为之覆载其中空虚四隂凿凿有似乎齿艮为东北之卦交于震之正东阳气始生为长养万物之候屋之东北隅亦名为宧而为人饮食之所震为始生襁褓孩提仰食父母艮为成终衰年黄髪望养子孙此艮震老穉之义东北隅为宧之义也然在颐则老老多而幼幼少盖养穉慈幼其时在需需之饮食渐渐而进待云天之所生而後养之其为岁月也舒长而不廹颐之饮食逼近桑榆惧山雷之倏忽而不及养其为时日也征迈而难留需从蒙来颐往之大过故也万事万物无不上动而下止惟颐上止而下动上之所以能止在上九一阳下之所以能动在初九一阳然初之动实系于上之止故初为舍尔言其不能自主上为由颐言由此而成颐道也其中四隂义不取齿而取舌齿不知味一也少未生老已落二也上齿随上九下齿随初九三也古处颐中自成一体或上或下俱其所统辨五味出音声非舌无由也中四爻皆象之所云颠拂即状舌之播荡卷舒也齿刚舌柔舌又柔之象也此象外之象所当潜窥者
颐贞吉观颐自求口实
饮食养生之急务岂能废置但得其正则吉也大约颐之为道不过二端幼穉之时待养于父母衰老之後望养于子孙为臣民者思养于人君如此者其权在人而不在己至于食天禄而不为侈享万锺之奉而不为素餐农工商贾各尽其力以求食如此者其权在己而不在人斯二者一为观颐一为自求口实也颐颔颏也象形中丨指舌之意小篆兴而象
形指事废加页【】作颐实蛇足也
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
颐贞吉颐者养也惟养是从口腹之害为心害多不得其正矣能养之正则得吉也观颐者操养人之柄人共观之然当观其所受所施之养为正与否也自求口实者或劳心或劳力以得食皆谓之自养然当观其自养之正与否也凡颐以养人则大自养则小天覆地载中含万物飞潜动植莫不资天地以为养圣人在上知贤者之可贵先有以养之则恩膏布于天下及乎万民颐之于时亦云大矣哉 颐以养正则吉何为正养人是也何为不正自养是也养人者君子之道自养者小人之事也古之人君畜牺牲制网罟耒耨以教天下菲饮食而力沟洫正经界而艺五谷凡此皆所以养民也後世之为人君者专天地养万物之利使生人无敢觊觎竭万民之膏血以养一己之口腹万物顦顇万民涂炭又号于人曰惟辟玉食居天位者享天禄颐之养正安在哉又何怪乎不辨礼义而受万锺乞墦间而受嘑蹴者也
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
草木禽兽尽藏于山雷作声而阳气盛于时?荣孶育有颐养之道六画内虚上止下动有颐口之象故名其卦为颐君子观于此象知颐为人体所以宣心之郁结出而为言语所以养身之气血入之为饮食言语之害至于祸国亡身当其出也则思慎密而不妄饮食之害至于败亷丧耻当其入也则思节啬而不贪?默思道出词气而远鄙背澹泊明志铭鼎彛以戒饕餮动止得其时则庶乎其可矣
初九舍尔灵龟观我朶颐凶
初为动主主颐下体欲动之至者以两刚包四柔有以骨含肉之象故取义于龟龟下伏而咽息能无饮食而不饥渴坼兆于占卜能无言语而告休咎龟虽具颐可无藉于颐以显其灵然此皆霜降以後雷收声之龟也逮乎惊蛰雷既?声则龟又动而思食矣山下有雷雷已出地初遂改其灵龟之本性若与不相涉者然曰舍尔视昔日之廉静谓非己有也朶颐颐下垂而咽涎之状观人饮食辄兴?羡若与性俱生者然曰观我视今日之贪饕谓真性也人之性近习远与时变迁而神明灵智于焉尽丧矣故凶灵从霝从巫神智也霝有自天降下之义巫有
自人达上之义天以神授人人以智测天灵之至也龟外骨内肉者也象形小篆作 取其侧形
说者谓广肩无雄以它【蛇】为雄故龟它同首凿矣朶树木垂朶朶也象形
象曰观我朶颐亦不足贵也
灵龟本足贵者今观朶颐尽变易其天性其贵安在君子所以慎习也
六二颠颐拂经于丘颐征凶
此爻在颐为舌本凡言语饮食皆其所播荡颠倒于颐中者也舌本虽附于下含之初九而其末直舐于上谷之上九凡所摩拂经历满颐皆用之邱颐谓艮之上九犹言艮山之颐也颐之恶德实其所成用是而往凶复何疑
颠顶也从页从真耳目口鼻咸属于页【首】然各
有所司而异名惟顶则他无可名直谓之首也顶高则危有颠蹶之义反倾而向下又有颠倒之义颠蹶颠倒则动摇而不定又有颠狂之义又真者草率之意凡事草率则多危也 拂过击也从手从弗言有过而击止之所以正人不正之谓借为抚摩拂拭之用孟子法家拂士借其义而转其声
象曰六二征凶行失类也
中本美德居颐中则失其美言语不当?而妄?饮食不当得而苟得动而不能静也以是而行口容尽丧失其类矣类指下卦三爻言此愆忒同类皆受其失也征与行即动也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
颐当上下之介吻合之际舌端下唇摩拂而不已故谓之拂颐二之颠者本末皆操于己颠倒动摇以拂上至于三则并忘其本惟用其末而以下拂上以动拂止此正颐之所以凶者也君子之于颐岂曰废言语絶饮食但时然後言食无求饱其节其慎乃心之敬谨无欲非禁絶强持之所能也苟徒事于外遏其躁而窒其贪虽废置其颐极于十年之久而弗用究亦无所利也如释氏之五戒不饮酒茹荤之类
象曰十年勿用道大悖也
颐之为道人生不可一日无者欲惩其失而至十年勿用尚可谓之养乎是不知养正之道以勉强为功岂非与养人大相悖缪也
六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
二四颠颐同而吉凶异虎视耽耽其欲逐逐大非美辞又得无咎其故何也大凡颐之所重在于养人自养则贱求养于人尤其卑卑者矣下卦三爻皆自养与求养者上卦三爻皆养人者也震在下位卑而主动农夫力耕勤四体分五谷自养而已庶人在官抱关击柝乞禄升斗求养而已俱以动而得食者也艮居上体高而主止王公卿相重禄以爵人鼎烹以飨士开府库?仓廪以济小民其自养寡而养人多俱以止而宰割天下置斯民于含哺鼓腹者也四位大臣使天下之舌有所振荡卷舒则民口有食民腹不馁出为命令教之树畜省耕省敛尽其教诲也故其颠颐独为吉也虎夜行能一目放光一目视物耽耽而注视此民之望养于我犹民具尔瞻之意虎不得食则将搏人民不得食亦将背上伊可畏也亿兆之衆四海之广其欲甚多奔驰而至逐逐不已亦皆有以应之使之各得所愿其养人也大矣故无咎或曰虎视之威猛逐逐之欲广居四位者何能各遂其求以养之也曰操养人之权必家箪食户豆羮饿莩载道矣思食其臣颁五等于天下颁六等于国中思食其民正经界易田畴时使薄敛如此则耽耽之望副逐逐之欲遂所操至简所行至易吉且无咎又何难哉 汉书叙传作其欲浟浟顔注以为欲利之貌辅嗣以逐逐为尚实虽若不同详其字义浟浟如水之来而不穷逐逐如人之行而有求亦不甚远在小人自为则皆属凶德在君子应人之欲则有覆载之量能各尽其所愿也
耽视近而志远从目从冘冘人行出界也人离
乡土视之所及者近志之所达者远
象曰颠颐之吉上施光也
颠颐何以能吉四居大臣之位使仰望求食者皆颠颐而得养其施予之恩自上而及下可称光显矣光者正大明白之意非施惠小补也艮止故光明
六五拂经居贞吉不可涉大川
当养人之位天下之为颐者所共观故凡得食者必摩拂经历于此以万民之口体为口体以万民之甘苦为甘苦居天下之正位者宜如是则吉也不可谓吾养之吾当用之劳民以勤事所云涉大川也夫养民者与民休息使耕耨以时人人得尽力於树畜则逸老慈幼农夫无饥矣如云五居君位而不能养人反赖上九之养则禄去公室歌舞他氏此厝火积薪而偷安也何吉之有
象曰居贞之吉顺以从上也
居正位而养人天下臣民顺以从上此君上之上非上爻之上
上九由颐厉吉利涉大川
颐之所以成颐实上下二阳为之主然而初之能动又系于上之能止则六爻之颐皆由乎上也故曰由颐代君养民上下交谪宜知危惧惟厉乃吉当此任者无或畏难苟安凡可以养人者如疏河则壤分田制禄有利必兴有害必除不敢辞劳不敢避险是其职也故以利涉大川勉之或曰同为养民也何以在五不可涉大川在上利涉大川得无五不能养人而上能养人其说未可尽非与曰不然也先儒之泥于五不能养人者非以五为柔爻谓其力不足与若然彼四亦柔且能尽养人之善岂五当大君之位既许其吉而反不能养人与岂以四五象传有上施从上俱泥为上九与不知上乃对下而言自求养者视之即彖辞所称观颐者也夫君逸臣劳万古之常经五之涉大川必勤民动衆有妨于颐养之道者也上之涉大川必尽其心力以成其颐养之道者也五之时颐未终至上而颐乃终也颐终则民富民饱劳而不怨也
象曰由颐厉吉大有庆也
上九养老慈幼黎民不饥天下治平孰大于此王道之成普天同庆者也
养天下非一人之事大君居正位而安静?已无为使熙熙攘攘者各得尽力于所事为治之道无他不扰民而已大臣察见民隐亿兆之不齐人情之繁杂而能各遂其欲无他因民所利而已大贤当养民之任立法度振纲纪兴利除害不避艰难使养民之道可久而不坏则上九之责为独重故以大有庆归之若下卦三爻则自养求养者之事君子羞之
【风下泽上】大过
人至期颐而少壮之事已过矣奉养太过者伤生故泽以滋木而即以灭木饮食以生人而即以杀人颐所以变而为大过也下之根柢元气既尽而不能含畜上之枝叶生意已枯而莫可归着硕大臃肿何所适从时之至于此天运使然虽圣贤所必至但圣贤囘视一生践履总核既往之言行必无己甚之事大过之举心安而神和故能不惧无闷超然于生死之表非异教之贪生畏死可以几及者也天下万事万物惟留不足者乃有余地惟有实际者乃可依据卦之四阳填塞于内以为学问则自是而不受善以为养生则藏府充满而气血不行上下二隂朽腐于外进无穷理尽性之门退无安身立命之处本末俱丧前後不相连属徒负此厚重难移之质寓托于欲崩欲堕之顷正佛氏所谓县崖撒手时也栋桡之栋先儒俱指为栋宇惟郝仲舆以为桥梁非屋梁也其取象甚确盖泽中之木桥也非屋也人生何日不过平居无事则忽而不觉苟有一言一行之不慊此日遂如有所间隔为之旁徨而不能过人之行路何地非过坦途正道亦俱忽焉而不察及遇接续之处山尽水穷始知桥梁之为过也爻之老夫女妻为重婚之男老妇士夫为再醮之女俱有离乱死亡之象盖继此者为河决水溢兵戈灰烬天地将终俟乎再造或曰木上之水为井而养人木上之泽灭木而象死亡何相背之若斯曰坎水流行过而不留者也正北方之卦水生木者也泽水瀦畜停积而不去者也正西方之卦其位金金克木者也过有失中之义有已往之义言行失中贵于能改属诸已往则不可追夫子曰学易可以无大过察见于几微止过于未?顔子有不善未尝不知知之未尝见于行事也苟有过而使之见于言行则皆为己往而不可追矣迨及奄兹日积月累觉此身局脊于高厚媿悔何所用其力乎人生出入悔吝之门往来凶咎之途临渊履氷如以朽腐之木为梁大泽相携手负戴而行其上可不知所战栗耶初举步之始藉茅以往慎之至而免咎二夫妻同行既溺其妻而别配其女三桥梁崩坏四重修之而不易其木五复夫妇同游至溺其夫而重嫁其士上则梁木腐烂已极不可游行乃徒步而涉水虽至灭顶之凶而人不溺死故无咎以其与彼岸近也如不知时而乘梁以过其能脱于死亡乎
大过栋挠利有攸往亨
四阳强盛居中用事大过之所以命名也大壮亦四阳下有可据之地进而不过遯亦四阳上有可出之门退而不过惟是四阳蟠绕充塞人世之位与人生之事无不历尽少壮之年华已迈硕大孤县进退无从二隂无位缀于两端坚重居中不胜其任梁栋横泽往者来者挠乱搅扰而行将有崩圯之祸然阳刚得位二五居中知其过而思改则犹有补救之道故利有所往则可亨也或惧而坐视不行或疑而去来不决载胥及溺何能亨乎 大过之时时为之也彼往亦何能即济然往而不济者盖有之矣至于不往则断无能济者也天之生民一治一乱一阖一辟有大过之时必生济大过之人以处之不必其出于一人也往亨之人岂即挠栋之人耶苟挠栋而觉于早修于夙亦何不可哉
大过过度也从辵从呙呙者口戾不正也
人之过不及非言则行呙为口过辵为行过释曰度者乃度去之义与素问度百岁乃去之度同 栋极也从木从东栋为屋梁之最高者故称极屋梁不一外视之皆不可见栋处屋脊见其东西横亘于上但言东者举其首也借为桥梁之称同为上高下虚之意 挠扰也从手从尧尧有高之义举手相高是攘臂也故为搅扰之意
彖曰大过大者过也栋挠本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
大过之义为四阳过盛也夫既为泽梁之栋矣往来之人扰杂挠乱亦其常尔但此之为栋其本末缀于两岸者二隂柔弱不能胜其任也四刚虽过二居下卦之中五居上卦之中操得为之势有用世之才不以太刚而以巽顺不以威武而以和说其若是者俱可行也故利往而得亨大过之时天地之昼夜人身之生死能止恶于未形见几于微杪则生为不虚而死为全归不然徒生浪死虽忧惧其可免乎君子视其时为大不轻忽而听其尘蹟也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
泽以生木今泽泛滥而加乎木上是以养之者害之也为泽灭木之象大过之义盖取诸此君子观其象不随风而靡不随波而逝挺然独立有以自信而不惧虽举世无可容身至于遯藏隐晦而无闷盖君子战竞惕厉于平日不以寡和而自疑忧勤于修德讲学之时不以人不知而为患君子固不与时皆过也
初六藉用白茅无咎
人生之过未有不始于怠忽成于傲慢者也君子欲求寡过必惟巽惟慎谨于初戒于微其失鲜矣初六以隂处下以柔承刚错物于地而藉之用白茅是无倾畸损伤之过矣初为木本其时虽弱然未离乎岸性又善入故无咎以是为言行之始基时虽过而无大过也
藉藉祭也从艹从耤耤田也以供郊庙祭祀白
茅又以缩酒荐牲与耤田之粢盛同用借凡承藉依藉之类
象曰藉用白茅柔在下也
白茅柔滑与物无拒格藉之皆安初柔而承四刚巽慎在下亦犹是也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
杨非江南杨柳乃西北白杨盖塚墓间树植之木古诗所云白杨风萧萧白杨多悲风者是也其枝条劲直迎风作响声甚哀切解作杨柳误矣大过之时人之壮盛已过来曰苦短回思年少宜尔室家中更岁月而其与齐者先逝但见其墓木已拱寒暑迁改昨日之枯杨而今又生稊矣老夫重婚得其女妻以安晚景不亦胜于老而鳏者乎故云无不利
枯槀也从木从古木之古者生意已尽则多枯
槀借秋冬落叶之木亦曰枯 杨木也从木从易言其得阳气之先逢春而萌芽者稊篆阙从禾从弟弟者?弟之义谓其?莩秩秩而有先後也
象曰老夫女妻过以相与也
老夫女妻已过少壮之时而始相与其宴尔宜家岂能复如昔日昧谷短景亦复不长矣
九三栋挠凶
三四当上下之交正桥梁穹起之处人所往来最为冲要者也故两爻皆言栋而三又木交于泽泽出木上有洪水泛滥浸没其桥梁之象其负戴携手而度者纷纭扰乱趋奔孔亟有栋挠之象此一栋也附于上岸者弱不胜其任加以水侵木朽岂能经此扰乱其为崩折也无疑矣恶得而不凶
象曰栋挠之凶不可以有辅也
夫栋挠之人提携奔走非不多也谁可为之支颠扶败者乎于此求辅佐而兴起之不可得也途人之度栋当其危时则生死仅争于毫末及乎既过则微芒不介于胸中庸衆之行事无不皆然言行之愆忒至生灾患虽锥舌噬脐悔恨无及迨乎丧乱既平既安且宁视向日之呼天抢地者不啻梦寐而莫省矣人恒过然後能改能改即非凡人故圣人于大过着此閲历之象学易者玩之而无穷如以栋折榱崩拟之不过曰败坏而已于大过之义絶无关涉气味索然
九四栋隆吉有它吝
以阳刚之体为栋于接续之介下应初六承之以柔所藉又安其为栋隆起而吉矣但三四两阳比列方可步趋彼三既挠而凶则此隆未必能专美故有它人之吝恐妨在我之吉也 三四当两体之中故皆为栋三之挠与四之隆似乎大异而实不相远三之栋其状矻然其质坚纫絶无坏烂之可指而应在上六以隂居隂弱为更甚兑为毁折是末巳崩栋随之矣斯挠也非三挠也四之栋巍巍而隆起在四固吉也而其本则附于初六之岸以隂居阳弱亦差强巽为入尚有承藉之地然而三既挠矣四岂得而终隆其吝虽不生于四而生于它斯隆也四不能独隆也君子之过身自蹈者恒少而起于它人者恒多周
公之过在管叔孔子之过在昭公观过斯知仁矣隆丰大也从生从降言天所降生者必授之丰
大者也借为凡事物厚盛之称
象曰栋隆之吉不挠乎下也
身为栋初能承藉之于下不为所扰乱是以隆而获吉
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
男女齿均方为夫妇少壮之时日已过有妇丧其所天而穷隂独存见彼墓上之白杨几荣几落今又枯枝而复生华矣此未亡之老妇改嫁而得其士夫年齿不伦在老妇虽若免于老寡之穷而无咎在士夫则苟且相耦其名亦不美而无誉 二五皆刚敌应不相与就其近者而自为夫妇原非择配者比也二近初老夫女妻五近上老妇士夫种种颠倒悖缪人生过失遭时不造其反常越礼无所不至君子处此不为风会所乱斯谓独立矣
华荣也从艹从按草木华也读若敷况亏
切本即一字俗儒因有户瓜切之转声加艹于上以别之此爻当叶夫韵其应作无疑从从亐艹木橤叶下垂其气?舒而为也
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
杨生墟墓之间载枯载华而日月逝矣人生驹隙能见杨之几枯几华乎其在斯世何可久也老妇士夫邂逅相从聊为同类究亦可耻丑类也耻也
丑可恶也从鬼从酉鬼物可恶无而似有醉者
可恶人而似鬼故以此为丑 愚按史记秦有嫪毐毐注曰人无行也毐之文从士从母即老妇士夫之谓今譌从母失其义矣
上六过涉灭顶凶无咎
初柔为本本弱犹近地能慎行而无咎上柔为末末弱则易颠而莫可退避然居大过之终虽质性懦弱而涉历之事已多知所取舍见栋之必颓宁去梁而就涉过涉而至于灭顶可谓凶矣然其位高得据上流即达彼岸虽丧其负荷惊怖其神智不竟死于淹溺犹可得无咎如曰灭顶而没己非正命覆压溺不吊何云无咎或曰成仁取义非身死而无咎者乎曰过涉灭顶是冯河也恶得比于成仁取义盖坠梁而陨身势在必死过涉灭顶冀万死而一生即彖辞利有攸往犹云择祸莫若轻也人至垂老过亦多矣自能审其轻重
顶颠也从页从丁人二十则成丁谓之弱冠言
其首异于童子也丁本科斗之形其始生时惟一大头故指之为头也
象曰过涉之凶不可咎也
过涉之危亦以极矣然幸全其身虽凶而不至于死可为知所趋避矣尚可以为咎乎 过涉灭顶将往而入于坎也
乾坤坎离本体无反对凡四卦震与艮遇巽与兑遇合体无反对亦凡四卦圣人卦画之神化莫可思议如此详见寻门余论
人之生也鹿鹿于饮食男女由少壮而老死皆是颐趋大过尤悔皆从此集岁月亦从此逝矣惟君子幼而志学不知老之将至求无大过而已夫时不可失及时黾勉嗜欲无能扰涉历无足惊凡吾之时皆进德修业之时也故夫子反覆于此二卦同赞其时之大也
【水下水上】坎
过者行也行而不止则必陷其身过者失也失而不改则必陷其心大过之後所以为坎也坎者地有缺陷其陷在己为人践陷则又陷人其卦乾再索于坤变坤之中画而成坎其上下二仍为地其一乃阳气之灌注流行贯通于地中其象为水然不取雨露江海之义而取义于地之缺陷者何也盖丰屋穷岩之下雨露所不能濡高陵大陆之上江海所不及润土则无乎而不是者也土中之气联络乎坤舆无毫发之或间概而视之土也去其土而使有缺陷焉则水聚矣是坎乃土之气也土之缺也雨露从此而氤蒸江河从此而?原者也水不外乎土必去土而水见在土则为气出土始为水也五行之中土实生水谓之克者以水见所生而归根复命息养于其内也 水之有文即取之卦画而直立之以便于偏旁结构然流行回荡形意宛然流动之水中心最急故其中连而不断见其去之迅速也其性坚其势滑所谓滑为水骨者指此也其附岸之处两旁稍缓故若断若续作为曲折涟漪之纹若施张于水面所谓波乃水之皮者指此也天一生水水为生生之本及其放成江湖河海风涛莫测险孰甚焉彼庸衆者听其滔滔羣胥陷溺以至于死亡而不觉圣贤则生于此而习于此虽日用饮食若涉深渊习之既久天地间险陷之事可惊可怖者以身御之平如袵席或入焉而不濡或殉焉而不避则习之功用为大也坎为正北方之卦阳生子半适当其中水泉萌动人身血脉每于子刻朝宗于心心为土藏子归奉母然後输于百骸故彖词云维心亨也未重之卦为水而已未有神奇变化也重之则为坎两相摩荡吉凶利害出焉以本末而论下卦之二为泉原流而向外上卦之五为川渎受而行诸以高卑而论五为上流二为下流往来交错各有盈科而进之义坎为经卦自重本卦外错天为讼天水违行以争辩成其险错地为师以容畜藏其险错雷为解以发舒散其险错风为涣以舟楫济其险错火为未济险得其所顺其性无能为害错山为蒙止其险于初重在教也错泽为困说而处险乐以忘忧之象也卦之六爻取人徒步涉水之象初处最下入于坎窞之最深迷失其常涉之故道也二涉而求援人各在险自顾不暇未能即出于坎也三已涉一水而一水复临其险更甚不能济矣坎险在下四出乎上有过涉而置酒相庆之象五坎水就下无有险阻不盈而即平可以涉矣但人君为政不能制济险之具而恃险之不来不能为杠为梁为舟楫以济不通而以水浅可涉为无咎岂得为大乎上畏水之险循陆而行远于风波寘身... -->>
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