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<经部,易类,周易象辞
钦定四库全书
周易象辞卷七
余姚黄宗炎撰
周易下经
【泽下地上】临
勤劬有事始能成莫大之功业方可谓之大人唯大人则可出而临民序卦传曰有事而後可大故受之以临临者大也君子虽伏处草莽其进德修业君德已备天下莫不想望其风采上以顺施下以说应臣民亲附极其密迩而不可离卦之二体取象于地泽者何也地之与泽虽有二名实非二物就其博厚无所不载而言则为地就地之寛衍卑下处而言则为泽寛衍卑下凡高燥畸仄处之湿润悉归聚于此地以博厚渟畜夫泽则泽益深泽以滋膏浸濡乎地则地益固大君臣民虽有高卑等级之殊实同为人民竭力以奉君君尽心以爱民劳心劳力两相亲附疾痛痾痒靡不关切大传曰临观之义或与或求言互为求而互为与也後世之临人者有求而无与且挟鞭朴兵刃以从事其为求也不顺其为与也不说上下睽隔泽竭于前地崩于後曾未之惜以是言临保民安在哉初二两爻阳刚浸长皆有应于上者刚柔相感故曰咸临三在泽上其体洁泽之洁者味必甘故曰甘临四以地交于泽为滙瀦之涯岸至此始相亲附故曰至临五居君位知二之刚中交相感应以为临人君之智莫大於此故曰知临上居地上地体厚重故曰敦临古今临莅之害唯惧其高峻使人望而不敢仰攀地泽之临只见其亲切不见其高峻所以为教人保民之法则 地泽之象有佀乎地水而临与师之义则絶不相同盖地之与水判然二物地载水水亦载地大顺藏至险俱各安其位而不觉容民畜衆行所无事也地之与泽本为一体地得泽而润泽得地而归顺情所以能说两相际会自有制度於其间教思容保非漫然听之子天者也水大泽小水为气化泽重堤防也
临元亨利贞至于八月有凶
凡交接曰临逼近曰临从此之彼曰临自上莅下曰临又借监守曰临乾以元亨利贞之四德运行隂阳君子临莅天下即法乾之四德君道与天道同也卦之六位上五为天四三为人二初为地阳来地下直达地上万物皆自此而发生卦之二象地在上泽在下水泉之萌动已久至是而沾濡于土土膏充足凡居土上者俱欣欣而向荣于时之昼夜往来皆日趋于盛美此固可喜可庆者也然勿以时奢而不知警策勿以昌明而不知忧惧阳之上往周而复始历兹八位反而为观是为八月秋风行地残蘀黄陨和蔼畅荗曾几何时而雕零至矣故曰至於八月有凶人之童穉倏忽衰老学问无成德业不立非凶而何使其好学嗜修不知老之将至则天运移转死生旦莫吾何所取舍贪恶哉君子惟有及时进修而已临监临也从卧从品品者品物衆多之意有监临
之责者虽当偃卧时人皆宴息而犹思所以治之之道也或曰如後世之卧理未为不可曰卧理终属骄忲非圣人兢业本旨难以为训先儒云进而凌逼于物亦非美词圣人岂欲人凌逼物者哉
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
卦之所以为临者以二刚渐盛浸浸而长大也泽说于下则有欢欣鼔舞之势地顺于上则无违逆拂戾之事以此相临和说顺从上下之情贯濡而不隔九二以刚得中上应六五君臣道合临无不宜大亨以正本天之道天道以此临万物人君即以之临万民也至于八月有凶佀乎二阳初长长尚未极其消何由蚤计圣人乃於浸长之时已预忧其不久而即消消长倚伏去来无端宁可愒时翫日不思孳孳以自励乎 隂符经天地之道浸故隂阳胜气化流行无一息之停此长彼消此消彼长如水之浸物无不贯彻也以二语释刚浸而长甚得
浸从水从⿱巨泽大浸水之所聚侵入地脉而滋
润之浸即泽也刚浸而长正泽下之二阳也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆地之寛广卑下者为泽泽上之高平坚厚者即地地泽非二物也地以受泽泽以润地地泽交相倚也泽上有地之象相为亲附而不可离故其卦为临君子有临人之责者其教人之思浸灌滋润无可穷尽其容爱民而保护之博厚载物无疆界之可限泽之深地之广上下之情相接而相依也
教上所施下所效也从学从攴父兄师傅之教子
弟使之就学必指挥鞭策之也 保养也从子小儿也从 指左右护持之也小篆复加人作保以赘之
初九咸临贞吉
咸感也皆也初与四应是其感也与二同体是相皆也有感而皆进阳道侵长天时人事并得其正无矫揉无拂逆何有不吉 阳在下而水泉萌动其气渐升直达于地上则春水洋溢天下无不说其膏泽矣所以谓之咸临卦以二阳为主其重在于此
象曰咸临贞吉志行正也
人有所行必先立志志正则行无不正矣咸临贞吉所以端其始也
九二咸临吉无不利
刚中而应专指此爻初始萌动至二乃浸长皆初而感五咸临之象也和说昌盛君任而民归自然获吉无往不利 二爻之咸临虽同然初必得二乃能成其志二倡而初随二中而初正君子同心同德何功不成吉无不利尽善尽美之辞也
象曰咸临吉无不利未顺命也
地以卑湿润下而成泽为顺泽以阳气上升而输地为未顺六五为卦之大君施命于下为顺九二以刚巾上进有献可替否为未顺命上之临下一命之出莫之敢违顺则顺矣何能吉无不利乎唯刚中之臣有所未顺而後民说无疆
六三甘临无攸利既忧之无咎
兑为口指其上拆也三偶画正当之上与坤土相遇水土交和而成稼穑稼穑作甘故为甘临之象夫临人而居上下之间其事最劳其心最苦未见其甘也如徒以借时因势乘二阳而不知避揜君子而不知耻则三其窃位者与以是为临尚何所利哉苟能以素餐为可惧反其说而为忧则此慕禄之微甘不能以胜之故无咎忧之如何下贤而已矣不患失而已矣 三为说主何以能变甘而为忧当二之上刚浸而长此位非可久据兑说将为乾健圣人忧患作易许人迁善改过
甘美也从口加一指所含之物
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
居泽地之交见味而甘之乃其所处之位不当也宜有咎矣既忧之则外慕不能乱其心咎亦不长久也
六四至临无咎
去下而就上离乎泽而至地矣故云至临巨浸之堤防湖薮之涯涘水土相和极其亲切滋?之所及者深远其为膏壤沃野易于长养万物且复时其旱潦畜泄之权在已是君子之为人牧者也故无咎
象曰至临无咎位当也
三四同为地泽之交何以三为位不当四为位当泽性汛滥过土而止临之泽势方浸长触岸不已是失其职也故云位不当地德博厚高者出水卑者承之卑者上溢高者遏之堤防涯涘使泽就范围唯在于此故云位当
六五知临大君之宜吉
夫一人之耳目虽极其视聼一人之心思虽尽其谋能聪明叡智终在一身之内六五柔顺虚中下应九二泽中止水光明澂澈舍已从人无自用自专之蔽天下之耳目聪明皆其耳目聪明天下之聪明叡智皆其聪明叡智也此以大知临天下大君之所宜无过于是故吉也 九二刚中阳德方长有大君之应始得遂其谟明弼谐之力故人臣之所宜各有专长兵农礼乐不能兼治而智未免于一偏唯大君一无所能其宜止在乎知人其斯以爲大知乎
象曰大君之宜行中之谓也
一事一物莫不有中适合其当然之极则无过不及焉者是也其中自在患无以行之唯好问好察用中于民乃可云行也他人不能行唯大君能行之
上六敦临吉无咎
尔雅高堆曰敦处坤之上地势益厚以之临下其泽益深顺之至也然其所以为高厚者岂一撮所能至自四而五五而上乃克有成正君子之无穷无疆也但有吉而无咎
敦小篆从□【熟也常伦切】从攴而其义则曰怒也诋也
凡怒与诋俱近于薄何以借为敦厚之称诗敦彼独宿则读若堆左氏珠盘玉敦与古彛器所载敦铭则敦又为盘孟之属从支之义全不可解岂敦笃乎未能从教诲勉强而使之习熟与钟鼎文从久作 □□□等字俱从□其义俱为厚意土之高厚处亦谓之敦【俗作墩】凡气味之寡薄者初时亦经醖酿不知其劣弱迨乎为时既久日就浇漓必久而能□乃见其厚
象曰敦临之吉志在内也
上与泽远培益之加功者其志在敎与保也教民保民之任不如四之亲切教民保民之事不如五之得行然而培益之使厚则其临愈大土高泽深无穷无疆非此爻不克成内谓内卦指民而言 初上两传俱言志善始善终非志勿就志行则浸长而直违乎上志内则回旋而还贯乎初君民之分虽隔君民之志无往不通
【地下风上】观
凡临民者天下必仰而观之诗曰民具尔瞻是也其一言一动不瞬息而驰千里恶可以不慎哉卦反临而成象五上两阳魏魏居上其下四隂俯伏以仰视正所谓圣人作而万物覩也其独断独行莫之敢抗虽不如比之无偶而崇高厚重实惟观为更大故曰物大然後可观指二刚合为一体镇庶物而首出如覆帱层叠莫能窥其涯涘所以大也君子既为天下所观而我之观天下者当极其详审凭高望远无微不烛然察察之明其视人也昭昭其自视也昬昬能见渊鱼而不能见眉?故观之为道必两相观而後相感相感而後相格君民人已皆有至诚充溢于其中所以能通彼此之隔合物我之情可相与以有成者也佛老二氏俱有观学幻无为有超有入无至灵极变无踰于此以之对越鬼神则如在其上如在其左右况于凡有血气者乎其卦合风地而成体风以积隂之气锢束于阳及将解散也缓之则为吹嘘急之则为播荡而鼔动于地上凡地上成形之物无不受其披拂而顺从之四时推代风之所过顿为改观观者非常之视也夫日与人亲时接于目而衆所?见者何足为观必有新美奇异之象足以动人然後兴起而竞仰之乃谓之观也然其仪文之盛无如宾祭夫子曰出门如见大宾使民如承大祭诚敬内藏礼节外着可观之至者郑康成以谓诸侯贡士于天子大夫贡士于其君以宾礼待之盖泥于彖辞不荐之文而以爻辞用宾于王意会之细绎彖传神道设教而天下服岂得专言宾而略祭耶初伏处地下不能远见观犹童子乌知大人君子而求亲炙见知哉二自闭地中虽与五爲应而阻蔽甚多犹女子窥觇于门中不见宗庙百官之美富三在地上感触于风而兴起四近于五既见君子为龙为光舜之禹臯陶汤之伊尹武之十臣洙泗之七十弟子相观而化于道五为天下之所观观已观人萃於一身所谓发迩见远风行草偃化成天下者也苟身有过愆则失万民之望或目有揜隔则无以照四海之隐慝或内视不明则爲女子小人之所惑皆不足爲君子之观也上附於五以成大观五之观即上之观也所以効其辅弼盛其威仪者不必别有所表见惟在於观五之得失而已盖合而为顒若者也隂阳消长随时进退然而主之者在人九五阳刚中正而当大君之位可以挽回天地之否剥潜消八月之凶者意在斯乎
观盥而不荐有孚顒若
二阳在上四隂仰之如天不言以行与事示诸人人皆目见而心喻所以爲观也观之爲道非仅形声之蹟直如对越鬼神鬼神不可见而王者之诚敬足以昭格于无声无臭之表故承大祭者初盥手以从事一念之诚恪混然未分所观者洋洋在目及乎灌酒而荐笾豆则礼仪繁盛其恭敬咸寄诸备物矣惟盥而不荐之时有孚?于面目顒若之象也顒大首也凡人敬则气升肆则气降敬之至则首佀乎大者二刚在上之象此言观之神妙莫测无间于幽明况于共生斯世者岂复有遐迩之异乎 子曰禘自既灌而往吾不欲观岂非仪文盛而诚敬不足与盥而不荐仪文未盛也有孚顒若诚敬有余也观者欲观诚敬不欲观仪文诚敬不可见而仪文可见欲观其不可见而不欲观其可见鬼神不可见者也诚敬则观而见诚敬不可见者也下观而化非观之至神其孰能与于此
观谛视也从见从雚雚水鸟也形佀鹤而无朱顶
以喙相击作声其巢高大喜登乔木而远望能知灾沴之气趋避风雨人之所见如此则详审而不安于卑近矣 盥澡手也从皿从臼【掬】从水谓两手掬水于皿中以洒濯也 荐兽所食之草从荐从草古云神兽解荐食荐其说荒怪不足信愚按荐形与鹿相佀谓之解者亦是孟夏孟冬解角之意鹿食九草其所取择甚精必香美柔软之类可编藁以藉物古之进献者无论玉帛饮食皆有所以承藉之以明敬故借为荐食荐贤之用 顒大头也从页从禺谓有事而庄敬之容见之于首也
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
阳为大瞻仰为观二阳在上天下共瞻仰之是大观在上也下顺承夫上之巽入大君中正以观天下无遐远幽微之不烛所以谓之观也王者诚敬以事上帝百神视于无形聼于无声其为观也至矣然初非示人以可观而下之观我者亦不以形声相求矣盥而不荐有孚顒若下观而与之俱化也一隂一阳之谓道隂阳不测之谓神天之神道莫可端倪能观天者千岁日至可以坐定其四时来往无有差忒圣人法天之神道而设教斋明盛服以承祭祀诚敬以感格捷于影响天下之人即以圣人之观天者观圣人焉有不服从者乎此非声色之化也 高而在上者莫如天首出而衆仰者莫如圣人俱指二阳而言设施陈也从言从殳殳有执千使令之义以言教
以手麾而施为陈列乃得当也
象曰风行地上观先王以省方观民设教
风行天上其气最高人有未必觉察之者天下有风风在空中有遇有不遇者惟风行地上则山川原野城郭草木人形鸟兽成形之物无不受其鼓动其来也惊民物之瞻视其过也万象俱为之改色所以为观先王知仁声仁闻不瞬息而驰千里与风行地上何异但地有疆域之不同因为好尚之俗习故必省察其方隅观覧其民风始可施其变化之术而设教焉则匡直辅翼尽使归于中正之途以成圣人之观也
初六童观小人无咎君子吝
四隂昂首而观二阳初与阳最远居又最下以童子之目力而瞻望遐方仰视崇高岂能得其要领乎在田野之小人终身耕稼不出乡井老死不相往来甚足乐也故无咎若夫怀才抱德之君子而识见蔽于方隅不能有旷大之观亦可羞吝矣
象曰初六童观小人道也
庄生云湛湛如小儿目睛童子之明非了以其无神力智识也童子之不明非眊以其无嗜欲欺伪也受目于天随目为观而已凡民终身由之而不知此则有目者尽然乃小人之道也
六二闚观利女贞
仰两阳之光采所隔甚远从在上之身教亦非身亲其为观也乃藏身于门内以隙处视外闚观之象此一曲之明岂能全覧乎大概仅可为女子之正道而已校诸瞻顾非常者则有别矣
闚闪也从门从规规指门中圆隙人以目就之而
外视或见或否闪烁不定也其义与窥相侣
象曰闚观女贞亦可丑也
隂柔中正实妇人之正道有女如此亦可以为君子之仇类矣丑类也 人臣无境外之交士庶无非分之望妇人视聼不踰阈苟违乎此则为觊觎为非礼之视初童二闚位所当然象传曰道曰丑俱就其当然者而言非恶辞也
六三观我生进退
位当上下之介风所披拂莫先于此两相感应亦惟此最为亲切士君子生斯世也无不欲出而自行其志?际昌期且有可乘之机会胡得与羣隂为伍终伏处于黎庶之中乎但须观我之平生其学问才德果能济世安民否如其自信则进不谓之躁妄如未能信则退不谓之懦弱其进其退皆养之有素非仅逢时希遇者也与不患无位患所以立相佀
生从屮从土象草出土形天下最易生者草土之
所在无论高下燥湿草必随之而生此地道敏树之谓也 进登也从辵从佳人行则向前鸟飞则向上凡往而上升谓之进 退却也行迟也从辵从日从夕【衰】夕者迟之义言日之行校天迟一度有佀乎退却也或谐内声作 人行而却顾其内则退矣或从彳作 义同
象曰观我生进退未失道也
宜进而不进宜退而不退犹如人之迷失道路愈行愈远能自度量其可否而裵于两岐当无失道之辱矣言未者及是时可详审也
六四观国之光利用宾于王
风有声而无形其行于地上也衆皆惊动而仰观之然实未尝亲知而灼见也四为公侯之象其朝觐于天子得观仪文之盛美礼乐之辉煌焕乎其为邦国之光也利用作宾于王家为天子之所恭敬登降献醻宾主相观无言而化于道盖王者不能观天下于一堂宾诸侯即观万方也万方不能悉观王者王者之宾各治其邦国各为下所观即童与闚亦得被其风化而成大观也宾所敬也从宀从几古者设宾席于户牖之间
必持几以昭敬加贝作宾或以宾为贵客乃贵省文与小篆作 从贝从冥合也犹遮蔽之谓乃射以蔽矢者岂专取?礼之宾与
象曰观国之光尚宾也
有道之世万方羣后执玉帛而朝宗于畿甸其为国之光华也大矣天子敬而礼之亲亲贤贤仪文等杀所谓大观即在其中故曰尚宾言所尚在此也不然诸侯放恣朝觐礼失其余不足观也矣
九五观我生君子无咎
一人系天下之观是大观专属诸我也我之动作威仪出身加民者又不可不反而自观也使我之所言所行皆君子矣非直为观美固可以无咎矣大凡观之为患施诸人则明施诸己则暗故能察秋豪之末而不能见眉睫居此位者凭高望远天下之情僞易知而我身之颇僻难晓有万里昭然判然黑白我且以为幽隐莫测朕兆未形将孰从而告之乎则大君之观我孔亟矣
象曰观我生观民也
天下之反身内观者但当察之于不睹不闻之地或有冥漠而未觉者至于人君则出身而见远观民之趋向知人君之好尚观民之醇漓知人君之诚伪为人君者苟监已之不明当以民监也
上九观其生君子无咎
其指九五上与五两爻同体合德而成顒若之大观居师保之位为辅弼之事彼人君之动作威仪即大臣之耿光也天下所观在五五所以可观在上然上又无所自为观君仁莫不仁君义莫不义但观五之中正而天下服则上自无咎盖与国同休戚之谓九五君位上下环聚而观然下四隂仰观或观其美或观其恶以决从违上一阳俯观惟观其尽美方能称己之职不然左右之羣隂睥睨将消五而为剥则上为小人剥庐如上自不能辅五而成观则上变隂而为比之无首正与顒若之义相反故两爻之词相佀
象曰观其生志未平也
为人臣者功则归君过则归己然而陈善闭邪责难于君之志无时而或已天下仰观君臣交警敢谓已安已治乎未平者犹言兢业也
观有三义人观我我观人及自观也初二卑下不为人所见亦不能反视其身童观闚观蒙昧未开一隙微明而已三之进退则观己观人兼备贤人出处又庶民所观以卜天下之治乱者也四观光用宾宾主相观以诚敬下观而化天下服矣五为天下之大观观我观民上辅五以成大观观五即所以观己三者并举然後可以言观风非声观非色声色化民末也非声非色乃神道设教也观止矣
临下二阳合德皆称咸临观上二阳合德皆云君子无咎临虽刚浸而长然非君位故刚中须应始可行其志观虽刚欲退位然中正以观天下其权在我化民设教风行地上孰敢不从使天下永为大观则羣隂方聼命之不暇何能乘时而进哉天下之大宝曰位君子得位旋乾转坤变易天命非时会所可限者若先天图位则观属八月草黄木陨日趋惨澹絶无足观印板水纹乌足以云神道哉
【雷下火上】噬?
物有可观则天下将会合而向之矣故大传曰可观而後有所合也夫君以民为天民以食为天民之所以仰观乎君上者为其能食我也食之所在人将合焉噬?是以次观也噬者饮食之谓嗑者聚集之谓菽粟鸡豚虽出于农家之树畜而常委积于市?致民聚货交易日中凡此皆以求食也求食则强梁之吞搏贪暴之欺伪兴圣人制为鉏强扶弱之道因设有司以治之不得已而有刑狱之事矣刑狱之设所以去其强梁而安柔弱即如求食者遇坚哽之物必啮之使断齿舌乃安卦画上下二阳有佀乎颐中含三偶物之柔脆者也九四一奇物之刚硬者也既入于颐刚柔齐化既制为刑狱则强弱同归于善然何以合火雷而取象火能明照无微不烛人不敢欺雷能系断威猛莫御人不敢翫既明且威治岳之道尽矣凡雷电之作必电居先而雷居後电之灮自上而彻下雷之声自下而达上犹治狱者先用明而後用威也卦之六爻初上为始终之象刑狱能虑其始则止恶于未形刑狱而至于终则怙终不迁矣故初为小惩大戒上为恶积罪大二三四五处于颐中为肤为腊为乾胏为乾肉皆颐中之物也民之失德乾餱以愆嗜慾炽杀戮烦圣人使民无讼不得已而明罚勅法昭昭在人耳目知可畏而避之天下之民方得长乐于安饱矣或问曰信斯言也是噬嗑之用狱与需之饮食有讼不嫌于重复乎曰需之兴讼讼在下作事谋始责之在下之人噬嗑用狱狱在上明罚勅法责之在上之人需之饮食乃地产天时所出于本卦原无争夺之端必... -->>
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