周易函书别集卷四 (1/2)

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    钦定四库全书

    周易函书别集卷四　　　礼部侍郎胡煦撰易解辨异

    圣人以经学传心六经皆孔子所定此外皆支离旁杂鲜能探本穷源理归一致矣故舍六经而求道则已无道舍孔子而释经则已无经况周易者固圣人之大本所存孔子假年学之韦编犹尚三絶此岂粗浮剽窃略观大意所能悬揣而臆解者乎乃注释孔子之书而不折衷孔子之论至采洛书作范之说於向歆而不察系传则图之语取卦变之说於虞荀而不察彖传往来之几袭分爻占验之说於汉魏而不察穷理尽性之秘旨宗乾化而坤刚化而柔之论於蔡墨而不察乾元用九之深机以圣人传心传学天人合一之精微仅目为究卜究占进退趋避之作用网百家不经之绪论而示之博违先圣一贯之妙义而莫之非将谓言外不传之秘由此而明窃恐言中无尽之藏隐而不宣者亦已多矣安能尽合纂修本意哉夫圣人以六经垂教固非谓经中尚有遗义经外尚待旁搜也则经中之义理衷诸经而可矣学者传授圣经岂谓後人之聪明上同乎圣别出之义理远逾於经乎则圣人之明论衷诸圣而可矣然则今日解经之失不在经外不能推求剩义而在经内不能殚究精深不在终身一书不能搜剔详明而在拘守一家不能旁搜博采今执本义比之诸儒易传特一人之书耳我

    圣祖仁皇帝修明经学所定周易折中本义而外搜罗纂集

    不下数十百家悉由

    睿虑斟酌裁定增损而去取之用能上发先圣不传之秘下垂後世无疆之教安在一人之见一家之言遂足泄经文未宣之藴表列圣不传之心乎【煦】幸得见周易折中之书又获恭聆

    圣训其於易理斯能略识大意诚不愿徒守一家言自隘自

    画至负我

    圣祖仁皇帝教育人才佑启百代之深衷也馆课之暇爰取旧解之不合於经者标而出之作易解辨异一书以究周易之义倘天下之不欲从同兢兢自守者因之溯流穷源以不背於经则孔子传经翼易之深心昭然可见而朱子释经继圣之雅意当必有陶然其大快者矣用依经传之序详辨於後

    河洛先天图象

    孔子曰河出图洛出书圣人则之既说在易经中便是说则而画卦孔子又曰庖牺氏之王天下也於是始作八卦则是画卦之圣人断为伏羲明矣则是伏羲之画卦兼则图书明矣可知洛书皆画卦之资也自向歆父子及孔安国有大禹则书作范之说後儒因有取於洪范皇极遂以洛书为作范之具不取正於经文而取正於先儒无稽之论与孔子异矣

    画卦圣人既指伏羲伏羲又尝兼则图书则图书二者必同出於伏羲时而伏羲必兼见此洛书又无疑矣乃

    後儒守向歆之说以为大禹时神龟出洛今考尚书洪范篇实无此语此其异於孔子者也或曰孔子十翼并未有龟书出於伏羲之说乃顾确以为然何也曰孔子亦未有龙马出於伏羲之说然既以为庖牺画卦又以河图洛书说入周易岂伏羲时神龟犹未之出乎岂伏羲犹未见洛书之图乎岂孔子犹未考洛书之自而漫入诸周易乎岂文王本洛书而爲後天图武王独未闻家教乎孔子曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此释先天图也细玩相字通字俱在流行圆转处说独天地定位一语似言对待耳然而上天下地其闲化育流行实无一息不克相通即在先天图中虽若分天上地下之象然阳之始终必交于坤隂之始终必交于乾是位虽定而气则通原在流行处立之象矣又其一阳二阳三阳一隂二隂三隂何非圆转不息流行活泼之机耶观下文数往者顺知来者逆忽用此往来字面岂其不相流通而有此往来之顺逆耶今以为先天对待不移夫先天则未发之中活泼泼地有何对待之可拘乎此其异于孔子者也

    孔子於先天图止有天地定位数语未尝取其图而改易之也河图洛书是天地自然之易一为先天一为後天确不可乱者也文王後天之卦仿象洛书是方位之一定所配则发皆中节之和伏羲先天之卦仿象河图是内合而外分所配则未发之中洛书在有象之後故有定向故可纪以卦位河图在无声无臭之内有何卦之可执况此时河图虽出伏羲尚未画卦有何卦之可配又况河图所寓止有画卦道理亦必非卦所能配又况伏羲画出先天止有图象以内合外分之机象生成比附之妙此时尚未开而为卦亦复有何卦之可配乃後儒解说河图顾以文王所开之卦拆而补之强与先天之数相配先天而可拆也犹得为先天乎卦而可配先天也不成两後天乎失先天之旨昩後天之序与孔子异矣

    帝出乎震一节言後天图也其必始震终艮而贯帝字于上所以明乾阳之布濩即大明终始之义也周易贵阳于此可见然不能移离于震前移兑于乾後是则时位之一定而不可易者即寓此图中今反以为流行不息与孔子异矣

    孔子于先天图则但言其相通相薄初未尝分卦而言之明未发之无可分也于後天图则各就其卦中所置之位与位中所得之卦一一分别言之明已发之无可合也而今顾反其说谓先天一定而不移後天流行而不息与孔子异矣

    隂阳太少之说是伏羲熟玩图书因取其中所藴道理则以画卦知二图之数不踰奇偶而天下万事之理不越隂阳因画两仪以象之又玩内生外成之理爰复各加两仪遂成四象自此至于六爻无非两仪之加而千变万化由此殊矣因四象各具两仪于是乎有太少之别是则隂阳太少乃画卦时初加再加所定之名目也乃後儒不以四象为画卦所定执隂阳老少之说以解河图生成之数岂知河图所具止有此理可为取则之资而实未有此名可配生成之数也今乃欲取而配之与孔子异矣

    凡有一图必有一图之妙故不宜移动丝毫孔子曰太极生两仪两仪生四象四象生八卦为先天小圆图言也既有生者必有成者是即则图本?是即与河图相配之故今执拆补之说而不究内生外成之妙与孔子异矣

    先天配未发之中後天配已发之和孔子曰易无思也无为也先天之静体也乾之元也感而遂通天下之故後天之动用也乾之亨也先天在无思无为之地有何可拆必如拆补之说是未发之中而亦可拆为喜怒哀乐也与孔子异矣

    大衍之数五十其用四十有九此处孔子不言太极非无故也盖太极无形非可言说今既有蓍则有形矣既云五十则有数矣有形有数故不云太极直从两仪说起而曰分而为二以象两也且伏羲之图由两仪而起未有太极也文王之卦由乾坤而起亦是两仪边事未有太极也周公之爻由初之九六而起亦是两仪边事未有太极也皆为太极无可言说故从可言者起也今必添说除一以象太极太极何形而亦可象乎与孔子异矣

    孔子曰形而上者谓之道又曰一隂一阳之谓道则隂阳为形上之道可知今曰卦之隂阳皆形而下者其理则道也是直以隂阳为形器之具而未知隂阳在太极初亨之会有理而无质故孔子谓为太极生两仪至两之生四乃始云象象谓有象之可指耳即乾彖之释亨指出流形之义非形器也即至後来生出八卦亦不过刚柔太少之再重耳亦非形器也圣人作为连断之形画出重交单拆之象亦不过仿象隂阳变动之理究非有形器也夫由两仪之生而至于八卦六十四卦尚非形器安得执两仪而遂谓形器乎形器可见者也隂阳之在天地间可形见乎今谓隂阳为形器与孔子异矣详见篝灯约?

    孔子韦编三絶假年学易若止因占卜之事便费如许苦心则占卦固如是之难乎且孔子终身学之止成得一卜筮人犹得为孔子之学乎今曰周易止是占卜之书异矣

    周易传道之书也孔子曰易冒天下之道又曰道义之门又曰其道甚大又曰和顺于道德又曰三极之道又曰易有圣人之道又曰弥纶天地之道又曰形而上者谓之道又曰为道也屡迁又曰立天道立地道立人道是周易为传道之书何等精深何等奥妙皆由伏羲圆图之虚中与文王之乾元周公以初命爻及乾元无首之?而出今谓周易止是占卜之书竟使学者视之与术数无别亦异于孔子矣夫占卜亦周易所有特周易之支流而非传心之正?也

    周易言性之书也河图未发之中洛书已发之和也圆图之内合则其中也外分则其和也文王之元亨利贞由未发之前而推及于已发之後者也周公之爻已在既亨以後而始成之一爻命名为初九之既用又以为无首是皆欲人由已发之後而追寻乎未发之初耳故于系说诸传既以为尽性逹天又以为察来也其乾之彖传由资始之元说到保合太和却止是天命之谓性也其文言传由长善之元说到贞固干事却止是率性之谓道也凡皆已发未发之真诠也後面于始亨之利贞说出性情两字于得朋之坤说出美在其中何非性善之的?子思孟子盖有所本矣今曰周易止是占卜之书异矣

    周易穷理格物之书也今观其中所引天地日月风雨雷电山川水火草木禽鱼马牛羊豕之类无所不备至其分见于各卦各爻其象亦各各不同即有偶同者亦不必皆同一义彖象文言格其物穷其理莫非有益于身心性命之事今但以为占卜之书异矣

    周易博文约礼之书也经之与传约二万余字乃上而仰观天文下而俯察地理近取诸身而人事之悉备远取诸物而巨细之不遗其文亦已博矣而要其?归莫不有大本存焉晰至精至变之象而归诸爻合至变至精之爻而归诸卦合至纷不齐之卦而归诸四象两仪合四象两仪而归诸虚中之太极则逹道在是大本在是矣孔子曰显诸仁是彰往而极博者也又曰藏诸用是... -->>

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