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钦定四库全书
大易择言卷三十六
上元程廷祚撰
说卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命
【正义】衡水孔氏曰以此圣知深知神明之道而生用蓍求
卦之法故曰幽赞于神明而生蓍
又曰七九为奇天数也六八为耦地数也故取奇于天取耦于地而立七八九六之数也何以参两为目奇耦盖古之奇耦亦以参两言之且以两是耦数之始三是奇数之初故也不以一目奇者张氏云以三中含两有一以包两之义明天有包地之德阳有包隂之道
紫阳朱子曰和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也
平庵项氏曰生蓍谓创立用蓍之法神不能言以蓍言之所以赞神出命故谓之幽赞神明即大衍所谓佑神也
又曰命即道德即性义即理和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命反覆互言也易之奇耦在天之命则为隂阳之道在人之性则为仁义之德在地之宜则为刚柔之理和顺于道德而理于义自幽而言以至于显此所谓显道也穷理尽性以至于命自显而言以至于幽此所谓神德行也
【通论】衡水孔氏曰系辞言伏羲作易之初故直言仰观俯察此则论其既重之後端策布爻故先言生蓍後言立卦非是圣人幽赞在观变之前也
折中曰此章次第最明易为卜筮之书而又为五经之原者于此章可见矣生蓍者立蓍筮之法也倚数者起蓍筮之数也立卦生爻则指画卦系辞言之是二者蓍筮之体而言于後明易为卜筮而作也和顺于道德而理于义言卦画既立则有以契合乎天之道性之德而下周乎事物之宜也穷理尽性以至于命言爻辞既设则有以穷尽乎事之理人之性而上达乎天命之本也夫易以卜筮为教而道德性命之奥存焉然则以禨祥之末言易者迷道之原者也以事物之迹言易者失教之意者也
【余论】问穷理尽性以至于命朱子曰此言作易者如此後来不合将作学者事看如孟子尽心知性知天之说岂不与此是一串却是学者事只于穷理上着工夫穷得理时性与命在其中矣横渠之说未当或问程子之说如何曰理性命只是一物故知则皆知尽则皆尽不可以次序言但知与尽却有次第耳
愚案穷理尽性即易简而天下之理得也以至于命则成位乎其中矣此大圣人分上事本义以为作易之极功是也至大学章句解格物为穷理虽云即物穷理与此有辨然不应以作易之极功为学者之始务致儒者议论纷纭真以为上自无极太极下至一草一木胥当穷究而後为大学之格物矣孟子云尧舜之知而不徧物急先务也其言岂未之闻乎观朱子谓後来不合将作学者事看盖亦自知其误矣
右第一章
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
【正义】汉上朱氏曰立卦之前象未着故曰隂阳以立天道也立卦之後象乃见故曰刚柔以立地道也
愚案人之性命即天地之易简性命具于人之身而其理播于天下之事物非圣人作易则人之所行所为不能无拂于性命之理也然易之为书卦皆六画何也盖人与天地参谓之三才而三才之道各有两端所谓隂阳柔刚仁义是也三者皆曰立以明非是则有所不立也三者皆曰与以明其不可偏废也兼三才而两之此卦之所以六画也象未着而统于天道曰隂阳象已着而统于地道曰柔刚实则一物而已卦既立则有爻有爻则其刚者为九柔者为六而皆出于隂阳故曰分隂分阳迭用柔刚此爻之所以六位也易之成卦成爻者如此至上言兼三才而此惟言隂阳柔刚者盖天地之易简即人之仁义分之用之乃所以顺性命之理而立人道也易岂偏言天道哉
【通论】
折中曰上章云观变于隂阳而立卦和顺于道德而理于义此章即所以申其指性即德也命即道也性命流行于事物而理名焉即道德之散而为义者也故总之曰性命之理六画成卦则与三极之道相似其于天地之道人性之德也不亦和顺矣乎六位成章则隂阳柔刚仁义之用不穷其于事物之宜也不亦曲尽其理矣乎
【存异】草庐吴氏曰位无质故以隂阳名之画有质故以刚
柔名之
愚案以隂阳分六位此历来习用之说其实则非兹书已屡加辨晰至此章分隂分阳本指内外卦体而言诸儒犹执旧解不必详辨姑载一说以概其余夫分隂分阳即立天之道之隂阳谓隂阳分于六位岂六位专属天道乎况位有初二三四五上之等森然而不可紊亦不可曰无质也草庐诚曲说矣
右第二章
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之
【正义】颍川韩氏曰逆数者作易以逆覩来事以前民用衡水孔氏曰天地定位一节就卦象明重卦之意若使天地不交水火异处则庶类无生成之用品物无变化之理故云天地定位而合德山泽异体而通气风雷各动而相薄水火不相入而相资八卦之用变化如此故圣人重卦令八卦相错乾坤震巽坎离艮兑莫不交互以象天地雷风水火山泽莫不交错则易之爻卦与天地等性命之理吉凶之数既往之事将来之几备在爻卦之中矣【案孔氏说虽浅犹胜後儒迂怪之论故存之】
又曰雷以动之一节总明八卦养物之功烜乾也上四举象下四举卦者王肃云互相备也
愚案此章向为先天图说等所误近有一解谓易起于卜筮而其为书则寓知来于藏往之中往言易之在卦爻者来言人之神而明之者以往者言之天地定位乾坤为上篇之首也山泽通气雷风相薄咸恒为下篇之首也水火不相射坎离与既未济为二篇之终也八卦相错而为六十有四是为数往者顺也以来者言之则谓之逆是故雷动风散其奇耦皆在下雨润日暄其奇耦皆在中艮止兑说其奇耦皆在上其体象盖皆由微之着由虚至实而乾之纯刚统之坤之纯柔载之变化之来不可胜穷知来者逆岂非以逆数者逆之乎【六爻之例由初以至于上此即逆数之义】此解前儒所未及盖易之作以前民故以逆测为数然所谓逆数者初不外观象玩辞而有以见吉凶悔吝于未然非必以端策布爻而後谓之知来也大传反复卦象而言其顺逆其示人之深切如此
【余论】和靖尹氏曰易之道如日星但患于理未精失其机会未到泰之上六便知泰将极未到否之上九便知否欲倾此谓机会易之为书要知测未萌若已往事何用知之然所谓逆数者亦不过推其理而已数即理也如政在大夫五世希不失陪臣执国命三世希不失是也
【存异】康节邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也
紫阳朱子曰起震而历离兑以至于乾数已生之卦也自巽而历坎艮以至于坤推未生之卦也易之生卦则以乾兑离震巽坎艮坤为次故皆逆数也
又曰数往者顺知来者逆这一段是从卦气上看来也是从卦画生处看来恁地方交错成六十四卦
潜室陈氏曰易本逆数也有一便有二有二便有四有四便有十六以至于六十四皆由此可以知彼由今可以知来故自乾一以至于坤八皆循序而生一如横图之次今欲以圆图象浑天之形若一依此序则乾坤相并寒暑不分故伏羲以乾坤定上下之位坎离列左右之门艮兑震巽皆相对而立悉以隂阳相配自一阳始生起冬至节历离震之间为春分以至乾为纯阳是进而得其已生之卦如今日复数昨日故曰数往者顺自一隂始生起夏至节历艮兑之间为秋分以至于坤为纯隂是进而能推其未生之卦如今日逆计来日故曰知来者逆然本易之所成只是乾一而坤八如横图之序与圆图之右方而已故曰易逆数也
云峰胡氏曰诸儒训释皆谓已往而易见为顺未来而前知为逆易主于前民用故曰易逆数也惟本义依邵子以数往者顺一段为指圆图而言卦气之所以行易逆数一段为指横图而言卦画之所以生非本义发邵子之藴则学者孰知此所谓先天之学哉【案胡氏反以先儒逆数之解为非何舛之甚】
愚案六经奥论先天之学出于麻衣道人麻衣传之希夷又朱子发进周易表陈?以先天图传种放放传穆修修传李之才之才传邵雍其授受源流如此至晦庵朱子笃信其说以为作易之原俨然列诸二经十翼之首学者翕然附和然非议之者亦多如黄氏东发则曰康节先天之说易之书本无有也其援易为证者凡二章一援易有太极一章曰此先天之卦画一援天地定位一章曰此先天之卦位皆与圣经判然不合归氏熙甫则曰易图非伏羲之书也邵子之学也邵子以步算之法衍为皇极经世之书有分杪直事之术其自谓先天之学固以此要不可以为作易之本也自汉以来无有以图说易者以图说易自邵子始陈氏实斋则曰朱子云自震至乾为顺自巽至坤为逆又云自乾至坤皆得未生之卦若逆推四时之比夫天地间何一不自无而有岂皆可谓之逆数且自震至乾乃自四至一不可谓顺自巽至坤乃自五至八恶可为逆即依此解终是顺逆相半何以曰易逆数乎胡氏朏明则曰先天图以自震至乾为顺数已生之卦自巽至坤为逆推未生之卦然则经曰易逆数也岂专用巽坎艮坤而不用乾兑离震乎李氏恕谷则曰先天横图改一索再索三索之序而为乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是父母与六子并生且六子俱先母生少女先中女中女先长女生矣有是理乎若所谓先天卦位则亦可异夫经文但曰天地定位而未尝曰乾南坤北也但曰山泽通气而未尝曰艮西北兑东南也但曰雷风相薄水火不相射而未尝曰震东北巽西南离东坎西也经本无南北方隅一字而何所据以为卦位邪至卦气之说尤舛或问朱子卦气阳生隂生始何疎而终何密临二阳生为冬十二月卦乃在春分二月半泰三阳正月卦乃在立夏四月初推之一槩乖反朱子亦不能答曰未得其说容更思之又曰伏羲易自是伏羲说话文王易自是文王说话不可交互求合信如其言是易有二矣以上诸说似亦非无所见者故録于後以与易有太极节并考焉
右第三章
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聼天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
【正义】北海郑氏曰万物出乎震雷发声以生之也齐乎巽风摇动以齐之也洁犹新也万物皆相见日照之使光大万物皆致养地气含养使秀实也万物之所说草木皆老犹以泽气说成之战言隂阳相薄西北隂也而乾以纯阳临之坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归也万物自春出生于地冬气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言万物隂气终阳气始皆艮之用事也
【辨正】伊川程子曰易八卦之位元不曾有人说先儒以为乾位西北坤位西南乾坤任六子而自处于无为之地此说至无义理雷风山泽之类便是天地之用如人身之有耳目手足便是人之用也岂可谓手足耳目皆用而身无为乎
紫阳朱子曰康节说伏羲八卦乾位本在南坤位本在北文王重易时更定此位其说甚长大槩近于附会穿凿故不曾深留意然说卦所说卦位竟不能使人晓然且当阙之不必强通也
愚案卦位之说近于术数家言在经文或别有取义亦未可知而儒者强为之说程子所辨极是朱子于此亦疑康节之附会穿凿而又深信先天不知所谓後天犹有此经可援先天所援岂非附会穿凿之至者邪
【存异】康节邵子曰此卦位乃文王所定所谓後天之学也神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然後能变化既成万物也
【正义】颍川韩氏曰於此言神者明八卦运动变化推移莫有使之然者神无物妙万物而为言则雷疾风行火炎水润莫不自然相与为变化故能万物既成也
崔氏【憬】曰此言六卦之用而不及乾坤者以天地无为而无不为故能运雷风等有为之神妙也艮不言山独举卦名者以动桡燥润功是雷风水火至于终始万物于山义则不然故言卦而余皆称物各取便而论也
【余论】愚案圣经无妙字惟见于此
右第四章
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也
【通论】平庵项氏曰立一奇一耦二奇二耦三奇三耦之象
所以拟健顺动入陷丽止说之意也
又曰所谓神明之德万物之情皆萃于此八字矣石涧俞氏曰健顺动入陷丽止说此八卦之德也凡天下万事万物之性情包括无有遗者向微孔子发明之则乾坤震巽坎离艮兑终古不知为何义先儒以此八字为八卦之训诂诚哉是言也
愚案健顺动入陷丽止说八者乃刚柔阖辟之机非画卦而始有也圣人画卦以象之故曰象也者像此者也後儒言象则必曰天地雷风水火山泽又必曰为玉为金为母为布为釡之类以为易象莫大于彼而不知易之真象实莫大且尽于此也何以言之刚柔阖辟始于乾健坤顺乾之健以于柔无不统坤之顺以于刚无不承也震巽为乾坤之初交震阳处隂下则为动犹月令仲冬之水泉动也巽隂处阳下则为入犹禹贡羣小水之入于江河江河之入于海也坎离为乾坤之再交坎阳在隂中谓之陷者犹陷围陷陈之陷入其中而破之也离隂在阳中谓之丽者犹女之于归臣之得君相倚以为命也艮兑为乾坤之终交艮为止者隂盛而阳止之也兑为说者隂以阳盛为说也此八字乃万事万物之所共用即至大之物如天地雷风水火山泽亦不能外之而别有所为谓道之大理之精有过于此者乎此篇所称八卦之象至为繁赜而此章则明以一义尽一卦而若不复有他说者其为易之真象大可见矣是故以八卦为取象于天地雷风水火山泽者不知象者也以此八字为取义于天地雷风水火山泽者不知此八字者也详玩彖爻之义皆出于此惟大象传专取天地等象不可相混【案彖辞传乾卦言统天变化皆健之意也坤则直言顺矣其六十二卦之中如屯之雷雨蒙之山下有险泰否之天地噬嗑之电雷坎之水流恒之雷风晋明爽之地上地中睽之火泽益之木道井之巽水上水革之水火相息鼎之以木巽火涣之乘木有功兼用大象之象者仅十五卦而犹以健顺动入诸象为主】此说亦至近日始定前儒知者甚少惟项氏俞氏所见较切然亦不过曰德曰性情曰训诂而不能直指为象今特存之○观传列此章于前而後列远取近取以及诸杂象明以此为八卦之大象而以後诸象皆统于此可见
右第五章
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
【正义】衡水孔氏曰此一节略明远取诸物也乾象天天行健故为马坤象地任重而顺故为牛震动象龙动物故为龙巽主号令鸡能知时故为鸡坎主水渎豕处汚泾故为豕离为文明雉有文章故为雉艮为静止狗能善守禁止外人故为狗兑说也王廙云羊者顺之畜故为羊也
平庵项氏曰健者为马顺者为牛善动者为龙善伏者为鸡质躁而外汚者为豕质野而外明者为雉前刚而止物者为狗内很而外说者为羊
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
【正义】衡水孔氏曰此一节略明近取诸身也乾尊而在上故为首坤能包藏含容故为腹足能动用故震为足也股随于足则巽顺之谓故巽为股也坎北方之卦主聼故为耳也离南方之卦主视故为目也艮既为止手亦能止持其物故为手也兑主言语故为口也
括苍龚氏曰其外圆诸阳之所聚者首也其中寛衆隂之所藏者腹也足则在下而善动股则从上而善随耳则内阳而聪目则外阳而明在上而止者手也在外而说者口也
右第六章
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
【正义】草庐吴氏曰万物资始于天犹子之气始于父也资生于地犹子之形生于母也故乾称父坤称母索求而取之也坤交于乾求取乾之初画中画上画而得长中少三男乾交于坤求取坤之初画中画上画而得长中少三女一索谓交初再索谓交中三索谓交上以索之先後为长中少之次也
石涧俞氏曰一索再索三索盖以三画自下而上之次序言称者尊之之辞谓者卑之之辞
右第七章
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为?马为驳马为木果
【正义】衡水孔氏曰此一节广明乾象乾既为天天动运转故为圜为君为父取其尊道而为万物之始也为玉为金取其刚之清明也为寒为冰取其西北寒冰之地也为大赤取其盛阳之色也为良马取其行健之善也老马取其行健之久也?马取其行健之甚?马骨多也驳马有牙如锯能食虎豹取其至健也为木果取其果实着木有似星之着天也
坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为衆为柄其于地也为黑
【正义】衡水孔氏曰此一节广明坤象坤既为地地受任生育故为母也为布取其广载也为釡取其化生成熟也为吝啬取其生物不转移也为均地道平均也为子母牛取其多蕃育而顺之也为大舆取其载万物也为文取其万物之色杂也为衆取其载物非一也为柄取其生物之本也为黑取其极隂之色也
崔氏憬曰徧布万物于致养故坤为布地生万物不择美恶故为均也万物依之为本故为柄
震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
【正义】会稽虞氏曰天元地黄震天地之杂故为玄黄衡水孔氏曰此一节广明震象为元黄取其相杂而成苍色也为旉取其春时气至草木皆吐旉布而生也为大涂取其万物之所生也为长子震为长子也为决躁取其刚动也为苍筤竹竹初生色苍也为萑苇竹之类也... -->>
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