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<经部,易类,大易择言
钦定四库全书
大易择言卷十七
上元程廷祚撰
下经
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉
【正义】衡水孔氏曰此卦明人伦之始夫妇之义必须男女共相感应乃得亨通若以邪道相通则凶害斯及故利在贞正
伊川程子曰咸感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理利贞相感之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二气感应相与止而说男下女之义以此义取女则得正而吉也
紫阳朱子曰咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之专兑说则应之至又艮以少男下乎兑之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则吉盖感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶矣
云峰胡氏曰咸感也无心之感也无心于感者无所不通也感则必通而利在于正泛言感之道如此取女吉专言取女者当如是也
【存异】伊川程子曰咸有皆义男女交相感也
建安邱氏曰咸皆也唯无容心于感然後无所不感
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
【正义】东海王氏曰山泽以气通男女以礼感男而下女初
婚之所以为礼取女之所以为吉也
伊川程子曰咸之义感也兑女在上艮男居下柔上刚下也隂阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于说为坚慤之意艮止于下笃诚相与也兑说于上和说相应也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如此则吉也卦才如此大率感道利于正也既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣
东谷郑氏曰天地万物虽异位其气则一圣人亿兆虽异势其诚则一观其所感而其情可见者感生于情也情出于正然後知感通之理
缙云冯氏曰柔上刚下感应相与所以为亨止而说所以利贞男下女所以取女吉也
【通论】刘氏长民曰卦以咸名而彖传以感释其义者圣人
之微旨欲明感物之无心也
王氏伯厚曰咸之感无心感以虚也兑之说无言说以诚也
秋山王氏曰止而说者谓艮止不动而意气自相和说乃所谓感不止而动则是出于作为非感也故六爻皆欲其静
【余论】林氏黄中曰男不下女而女从之非正女也君不下士而士从之非贞士也如是者不可取矣亲迎之礼废于夫妇之间就见之仪蔑于君臣之际为女为士者不待礼而行为君为夫者唯其易而畜之未有不悔于其终者也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
【正义】崔氏【憬】曰山高而降泽下而升山泽通气咸之象也伊川程子曰泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也
紫阳朱子曰山上有泽以虚而通也
紫峰陈氏曰山上有泽泽以润而感乎山山以虚而受其感咸之象也君子体之则虚其心以受人之感焉盖心无私主有感皆通若有一豪私意自蔽则先入者为主而感应之机窒矣虽有所受未必其所当受而所当受者反以为不合而不之受矣
【辨正】愚案咸者感也感以艮为主兑直应之耳故曰柔上而刚下二气感应以相与我以诚感而後物以诚应男之下女天地之感万物圣人之感人心皆是也本卦取义盖重所以感之者大象以虚受为言本于山上有泽之象盖山实而不能受泽虚而後有容感以动物而言受以容物而言感以诚为本受以虚为本其取义各有攸在本卦则言至诚之动物也大象则言虚己而纳善也大象往往有于彖爻之外别设一义者先儒不察而以虚为受感之地似不能无误也
初六咸其拇
【正义】紫阳朱子曰拇足大指也咸以人身取象感于最下咸拇之象也感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也
【通论】或问咸内卦艮止也何以皆说动朱子曰艮虽是止然咸有交感之义却是要动所以都说动卦体虽说动然才动便不吉
虚斋蔡氏曰本义云此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动此即以虚受人之理大传曰寂然不动感而遂通天下之故程子曰廓然而大公物来而顺应周子所谓主静朱子所谓监空衡平及先儒所谓无心之感者皆谓此也
象曰咸其拇志在外也
【辨正】愚案初处无所感之地而私意自动故曰志在外外非外卦之谓也石涧俞氏以为此感应相与之说案感属刚下果如其说则志在外应合内卦而言何独于初爻言之乎
六二咸其腓凶居吉
【正义】山阳王氏曰咸道转进离拇升腓腓体动躁者也感物以躁凶之道也由躁故凶居则吉矣
紫阳朱子曰腓足肚也欲行则先自动躁妄而不能固守者也二当其处又以隂柔不能固守故取其象然有中正之德能居其所故其占动凶而静吉也
愚案人之动以足不以腓今曰咸其腓此非所当动而动之象也然以艮止之德而处于中动固不吉不动则必吉矣二当下体之稍上故其象为腓以为本躁动之物非是
象曰虽凶居吉顺不害也
【正义】伊川程子曰惟顺理则不害谓守道不先动也顾氏善伯曰虽凶而居则吉者盖能顺理以为感不为躁动害也居非专静特不妄动而已
九三咸其股执其随往吝
【正义】伊川程子曰股者在身之下足之上不能自由随身而动者也故以为象言九三不能自主随物而动如股然其所执守者随于物也刚阳之才感于所说而随之如此而往可羞吝也
童溪王氏曰九三居下体之上所谓股也夫股随上体而动者也以刚过之才不能为主于内而其所秉执者在于随上体而动焉则躁动而失正矣故曰往吝
【辨正】
折中曰案执其随本义以为随下二爻程传以为随上然随之为义取于鴈行相从则以三为随四者近是证之随卦初刚随二柔五刚随上柔可见也盖四者心位也心动则形随之而三直股位与四相近而相承故有咸其股执其随之象证之艮卦以三为心位六二亦曰不拯其随可见也
【存异】紫阳朱子曰下二爻皆欲动者三亦不能自守而随
之往则吝矣
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
【正义】衡水孔氏曰所执下者既志在随人是其志意所执
下贱也
伊川程子曰不处谓动也有刚阳之质而不能自主志反在于随人是所操执者卑下之甚也
紫阳朱子曰言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻隂躁其动也宜九三阳刚居止之极宜静而动可吝之甚也
【存异】会稽虞氏曰志在于二故所执下也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
【正义】紫阳朱子曰九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固乃得其理今九四乃以阳居隂为失其正而不能固故因占设戒以为能正而固则吉而悔亡若憧憧往来不能正固而累于私感则但其朋类从之不复能及远矣
【辨正】愚案九四初交外卦又兼说体之隂柔故爻多戒辞贞吉悔亡言不系于外至之说则得其正然後吉而悔且亡也憧憧往来则系于说矣朋从尔思物之诱于外者将纷纭而至矣此爻即乐记所谓感物而动好恶无节于内而知诱于外者先儒但以人事之感应训之故终多影响浮游之论○朋以譬外诱也朋从尔思外诱扰扰于胷臆之象系辞传之何思何虑盖断章取义耳旧说以为所感之狭又曰朋类则从其思其说似皆未当也
【通论】伊川程子曰感者人之动也故皆就人身取象拇取在下而动之微腓取先动股取其随九四无所取直言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则有悔也又四说体居隂而应初故戒于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之心如寒暑雨阳无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之谓也憧憧往来朋从尔思夫贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也是其朋类则从其思也以有系之私既主于一隅一事岂能廓然无所不通乎
问憧憧往来朋从尔思莫是此感彼应憧憧是添一个心否朱子曰往来固是感应憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧之病
问往来是心中憧憧然往来犹言往来于怀否曰非也又问是憧憧于往来之间否曰亦非也只是对那日往则月来底说那个是自然之往来此憧憧者是加私意不好底往来憧憧只是加一个忙迫底心不能顺自然之理方往时又便要来方来又便要往只是一个忙
云峰胡氏曰寂然不动心之体感而遂通心之用憧憧往来已失其寂然不动之体安能感而遂通天下之故贞吉悔亡无心之感也何思何虑之有憧憧往来私矣
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
【正义】伊川程子曰贞则吉而悔亡未为私感所害也系私意则害于感矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故云未光大也
紫阳朱子曰感害言不正而感则有害也
【通论】象山陆氏曰咸九四一爻圣人以其当心之位其言感通为尤至曰贞吉悔亡而象以为未感害也盖未为私感所害则心之本然无适而不正无感而不通曰憧憧往来朋从尔思而象以为未光大也盖憧憧往来之私心其所感必狭从其思者独其私朋而已圣人之洗心其诸以涤去憧憧往来之私而全其本然之正也与此所以退藏于密而能同乎民交乎物而不堕于胶焉溺马之一偏者也
九五咸其脢无悔
【正义】衡水孔氏曰马融云脢背也郑康成云脢脊肉也王肃云脢在背而夹脊诸说不同大体皆在心上
愚案咸取无心为义惟九五一爻当之咸其脢者不以说感其心虽外有可喜可好之事而中之寂然不动者如故则谓之无心可矣无悔者人情为说所牵其极有至于放僻邪侈无所不为而多可悔者若九五之无心于说则必元是矣此爻较九四为远胜先儒知脢字之训而不明于爻义亦可异也
【通论】西溪李氏曰悔亡是有悔而亡之也无悔是无复有
悔也
【存疑】紫阳朱子曰脢背肉在心上而相背不能感物而无私系九五适当其处故取其象而戒占者以能如是则虽不能感物而亦可以无悔也
象曰咸其脢志末也
【辨正】愚案志者有心之谓盖既云感则不可以谓之无心而终不以有心为本故曰志末也先儒亦多误解
【存疑】资州李氏曰末犹上也五比于上故咸其脢志末者
谓五志感于上也
紫阳朱子曰志末谓不能感物
上六咸其辅颊舌
【正义】伊川程子曰上隂柔而说体为说之主又居感之极是其欲感物之极也故不能以至诚感物而发见于口舌之间岂能动于人乎辅颊舌皆所用以言也<... -->>
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