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钦定四库全书
大易择言卷二
上元程廷祚撰
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷後得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
【正义】山阳王氏曰马在下而行者也而又牝焉顺之至也
至顺而後乃亨故惟利于牝马之贞
衡水孔氏曰乾坤合体之物故乾後次坤言能始生万物各得亨通故云元亨与乾同也牝对牡为柔故云利牝马之贞不云牛而云马者牛虽柔顺不能行地无疆无以见坤广生之德先迷後得主利者以其至柔当待唱而後和凡有所为若在物【当是阳字之讹下同】之先即迷惑在物之後即得主而利以阴不可先倡犹臣不可先君卑不可先尊故也西南得朋东北丧朋安贞吉者以柔顺之道往诣于阳是丧失阴朋故得安静贞正之吉以人事言之象人臣离其党而入君之朝女子离其家而入夫之室
平庵项氏曰牝取其顺马取其行君子有攸往此一句总起下文也先迷後得主利言利在得主不利为主也
双湖胡氏曰元亨利牝马之贞已尽坤之全体君子以下则申占辞也
石涧俞氏曰坤顺乾之健故其占亦为元亨北地马羣每十牝随一牡而行不入他羣是为牝马之贞坤道以阴从阳其贞如牝马之从牡则利故曰利牝马之贞有攸往谓有所行也坤从乾而行先乎乾则迷而失道後乎乾则得乾为主而利故曰君子有攸往先迷後得主利
郑氏孩如曰坤道从乾乾为坤之主故先则迷而後则得其所主西南得朋者率类以从阳以人事君之道也东北丧朋者絶类以从阳涣羣朋亡之道也此皆阴dao之正而能安之所以得吉也
愚案坤顺乾之健俞氏一语甚明盖健顺乃乾坤各得之本体不容假借彖辞利牝马之贞正言顺之至耳非谓坤有时而健也故凡言顺健者俱不録
【辨正】紫阳朱子曰利牝马之贞不可将利字自作一句伊川只为泥那四德所以如此说不通【程子曰利字不联牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三德】
又曰君子有攸往此是虚句伊川只见彖传押韵有柔顺利贞君子攸行之语遂解云君子所行柔顺而利且贞非也
【通论】新蔡干氏曰行天者莫若龙行地者莫若马故乾以
龙繇坤以马象
汴水赵氏曰乾之彖辞简而理博坤之彖辞详而戒严利贞安贞凡两言之尊阳抑阴其义可见
秋山王氏曰乾健行故为马坤亦为马者坤乾之配乾行而坤止则无以承天之施而成其化育之功此所谓柔顺之贞坤之德也
【存疑】崔氏【憬】曰西方坤兑南方巽离二方皆阴与坤同类故曰西南得朋东方艮震北方乾坎二方皆阳与坤非类故曰东北丧朋
愚案崔氏主卦位言也卦位之说朱子笃信而程子以为大故无义理二先生之言皆自有所见然易言西南东北者凡数处先儒皆不得其解今亦不敢骤为之说先儒具云西南阴方东北阳方夫西南果为阴方此正所谓先迷者矣而经乃云得朋何邪案孔氏亦不以东北为阳方
【存异】伊川程子曰主利利万物则主于坤生成皆地之功
也
紫阳朱子曰阳先阴後阳主义阴主利○又曰如有所往则先迷後得而主于利
愚案程传始有主利之说本义从之然当以孔子文言为据集解注疏及项氏俞氏利字皆自作一句属上文考易中向无此例亦难遽从 折中谓应属下两句读
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
【正义】蜀才范氏曰德合无疆天有无疆之德而坤合之也衡水孔氏曰万物资生者言万物资地而生乾本气初故云资始坤据成形故云资生乃顺承天者乾是刚健能统领于天坤是阴柔以和顺承奉于天以其广厚故能载物有此生长之德合会无疆凡言无疆有二义一是广博无疆二是长久无疆也自此已上论坤元之德也包含宏厚光着盛大故品类之物皆得亨通此二句释亨也牝马以其柔顺故云地类以柔顺为体故行地无疆不复穷已此二句释利贞故上文云利牝马之贞是也柔顺利贞君子攸行者重释利贞之义是君子之所行兼释前文君子有攸往也先迷失道者以阴在物之先失其为阴之道後顺得常者以阴在物之後阳唱而阴和是後顺得常乃与类行者以阴而造坤位是乃与类行【此句用卦位之说】乃终有庆者以阴而诣阳初虽离羣乃终久有庆善也安谓安静贞谓贞正地体安静而贞正人若静而能正即得其吉应合地之无疆也
崔氏憬曰含育万物为宏光华万物为大动植各遂其性故言品物咸亨也
伊川程子曰万物资乾以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚德持载万物合于乾之无疆也以含宏光大四者形容坤道犹乾之刚健中正纯粹也含包容也宏寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承天之功品物咸得亨遂○又曰彖有三无疆盖不同也德合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也
广平游氏曰其静也翕故曰含宏含言无所不容宏言无所不有其动也辟故曰光大光言无所不着大言无所不被此所以德合无疆也
紫阳朱子曰始者气之始生者形之始顺承天施地之道也
平庵项氏曰东北丧朋乃终有庆者所以发文王言外之意也地之交乎天臣之事乎君妇之从乎夫皆丧朋之庆也
建安邱氏曰坤道主成成在後故先乾而动则迷而失其道从乾而动则顺而得其常
秋山王氏曰马而非牝则不顺而非地之类牝而非马则不能配乾而行地无疆此坤之柔顺利贞也故君子行坤之道者先乎阳则迷而失後乎阳则顺而得以阴从阴犹与类行以阴从阳然後有庆
金氏汝白曰丧朋犹泰之朋亡舍其朋而从阳则有得主之庆
何氏元子曰以阴抗阳故迷而失道以阴顺阳故得所主而不失其常盖阳为主阴承之此天地不易之常理也得朋者合羣阴以从阳後代终也丧朋者敛羣阴以避阳先无成也
厚庵李氏曰阴非能先阳离阳自行则为先矣阴既离阳无所主宰所以迷于所之由失阴dao故也其後也非不及于阳之谓阳之所至阴必至焉故曰後阴而从阳则得主而顺乃为得阴dao之常也
【辨正】愚案乾彖元亨利贞朱子不作四德解只作占辞于程传训坤彖处则曰只为泥那四德不通然又云彖传中说四德自不分晓前四句说元亨处却分明後面几句无理会此朱子仍袭先儒之误故有此言其实乾坤彖传并无四德之说也○朱子以程传误解君子攸行故云此句本连下面缘他趂押韵後故说在此然本义又云君子攸行人之所行如坤之德也此说与程传无异未可从梅边熊氏曰君子攸行合聨下文先迷之上不必以韵为拘甚是
【通论】伊川程子曰资生之道可谓大矣乾既称大故坤称至至义差缓不若大之盛也圣人於尊卑之辨谨严如此
蓝田吕氏曰乾之体大矣坤之效乾之法至乾之大而後已故乾元曰大哉坤元曰至哉
紫阳朱子曰资乾以始便资坤以生不争得霎时间万物资乾以始而有气资坤以生而有形气至而生即坤元也
东莱吕氏曰天下惟有一理坤之彖止曰乃顺承天德合无疆而已盖理未有在乾之外者也故曰效法之谓坤
虚斋蔡氏曰若徒曰至哉坤元万物资生则疑于与大哉乾元万物资始者敌矣今曰乃顺承天非惟可以见坤道无成有终之义而乾坤之合德以共成生物之功者亦於此乎见之
【存异】紫阳朱子曰东北虽丧朋然反之西南则终有庆矣又曰东北非阴之位阴柔至此既丧其朋自立脚不得必须归本位故终有庆也
愚案东北丧朋乃终有庆程子谓离其类而从阳则能成生物之功是也有庆正於东北见之今朱子谓反之西南合于卦位而经则否
象曰地势坤君子以厚德载物
【正义】伊川程子曰君子观坤厚之象以深厚之德容载万
物
【辨正】愚案物之薄弱者不可以势言大象以地势言坤见其厚也然厚于势见而顺不于势见王辅嗣谓地形不顺其势顺于理殊为不合且形与势有以异乎後来程传言顺倾顺厚本义又以高下相因明顺字之义皆本王氏之说而误者也
【通论】小舟李氏曰天以气运故曰行地以形载故曰势初六覆霜坚冰至
【正义】伊川程子曰阴始生于下圣人于阴之始生以其将
长则为之戒
紫阳朱子曰霜阴气所结盛则水冻而为冰此爻阴始生于下其端甚微而其势必盛故其象为履霜则知坚冰之将至也
【通论】紫阳朱子曰夫阴阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生阴主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑阴之意焉盖所以赞化育而参天地者其旨深矣
王氏伯厚曰乾初九复也濳龙勿用即闭关之义坤初六姤也履霜坚冰至即女壮之戒
厚庵李氏曰天地者万物之源也然天统神地统形则有阳明阴浊之分焉在人则神者心也形者体也心通极于性而体交引乎物则是化物之端自体始也故心为主则形为神役而万善以生体为主则神反为形役而衆恶以起惟圣贤者心常为主而百体从令焉则人欲皆化为天理如浑然天德之流行而地以顺承而与天合阴变为阳而以大终矣孟子大体小体之义盖出于此又推之人类则君子小人之内外消长自此分也君父臣子之否泰顺逆自此辨也盖皆自其不可相无之中而必谨其主役君民之分察其向背离合之情几微之差则阴慝作而天命有所不行驯积之甚则阴dao肆而天理或几乎熄矣此六十四卦冒天下之道者其义悉自乾坤来也
愚案坤者顺也阴以顺阳为德则不宜自见矣坤之初六始见一阴有不顺之渐故象传言阴始凝也圣人恶阴之凝而何恶于阴哉李氏所论发明本义之旨可谓曲尽而亦精于一切扶阳抑阴之说
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
【正义】衡水孔氏曰驯犹狎顺也若鸟兽驯狎然言顺其阴柔之道习而不已乃至坚冰也于履霜而逆以坚冰为戒所以防渐虑微慎终于始
【辨正】紫阳朱子曰案魏志作初六履霜今当从之
【通论】建安邱氏曰乾初九小象释之以阳在下坤初六小象释之以阴始凝圣人欲明九六之为阴阳故于乾坤之初画言之
【余论】云峰胡氏曰上六曰其道穷也由初六顺习其道以至于穷耳两其道字具载始末经曰坚冰至要其终也传曰至坚冰原其始也
六二直方大不习无不利
【正义】伊川程子曰二阴位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其德用尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也
沈氏守约曰坤至柔而动也刚直也至静而德方方也含万物而化光大也坤之道至简也至静也承天而行顺物而成初无假于修习也是以不习无不利也
紫阳朱子曰柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也德合无疆坤之大也六二柔顺而中正又得坤道之纯者故其德内直外方而又盛大不待学习而无不利占者有其德则其占如是也
【通论】厚斋冯氏曰乾六爻莫盛于五坤六爻莫盛于二何
也中而且正乾尊坤卑各尽其道也
折中曰方者坤之德若直与大则乾德也六二得坤德之纯方固其质矣而始曰直终曰大者盖凡物之方其始必以直为根其终乃以大为极坤惟以乾之德为德故因直以成方因方以成大顺天理之自然而无所增加造设於其间故曰不习无不利即所谓坤以简能者是也
【存疑】颍川荀氏曰物唱乃和不敢先有所习阳之所唱从
而和之无不利也
徐氏曰习重习也卜不习吉此言不待重占自无不利以人道言之
愚案以不习为无待学习自属正解然荀氏存坤顺之戒徐氏合占卜之情二说似皆有理存之以俟知者
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也【正义】童溪王氏曰坤之六二以顺德而处正位六爻所谓尽地之道者莫二若也故曰地道光也
【辨正】愚案六二之动程传以为承天而动者得之诸儒谓动而後见又曰当于动处观之皆未达此旨
【通论】平庵项氏曰乾主九五故於五言乾之大用而九二止言乾德之美坤主六二故于二言坤之大用而六五止言坤德之美六二盖全其坤德者地道光也犹乾之九五言乃位乎天德也
六三含章可贞或从王事无成有终
【正义】山阳王氏曰三处下卦之极而不疑于阳应斯义者也不为事始须唱乃应待命乃发含美而可正者也故曰含章可贞也有事则从不敢为首故曰或从王事也不为事主顺命而终故曰无成有终也
伊川程子曰三居下之上得位者也为臣之道当含晦其章美有善则归之于君乃可常而得正上无忌恶之心下得柔顺之道也可贞谓可贞固守之又可以常久而无悔咎也或从上之事不敢当其成功惟奉事以守其终耳守职以终其事臣之道也【本义谓始虽无成而後必有终语太自然不及程传为得爻义】
进斋徐氏曰或者不敢自决之辞从者不敢造始之意成谓专成无成谓以阴承阳但当尽臣道不可有所专成也有终阴代阳以终也
【辨正】愚案无成者言坤之柔顺惟承天时行而未尝自有所为王氏不为事主徐氏无所专成之说得之程传不敢当其成功俞石涧以为持美以归于君似皆未合
【通论】云峰胡氏曰乾九四坤六三皆曰或进退未定之际也特其退也曰在渊曰含章惟进则皆曰或圣人不欲人之急于进也如此
象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
【正义】山阳王氏曰知虑光大故不擅其美
衡水孔氏曰含章可贞以时发者夫子释含章之义以身居阴极不敢为物之首但内含章美之道待时而发是以时发也或从王事知光大者释无成有终也既随从王事不敢主成物始但奉终而行是知虑光大不自擅其美惟奉于上
伊川程子曰夫子惧人之守文而不达义也又从而明之言为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃正而可常然义所当为者则以时而发不有其功耳不失其宜乃以时也非含藏终不为也含而不为不尽忠者也或从王事象只举上句解义则并及下文他卦皆然或从王事而能无成有终者是其知之光大也唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章也
【余论】东莱吕氏曰传云唯其知之光大故能含晦此极有意味寻常人欲含晦者多只去锄治骄矜深匿名迹然逾锄逾生逾匿逾露者盖不曾去根本上理会自已知未光大胸中浅狭才有一功一善便无安着处虽强欲抑遏终制不住譬如瓶小水多虽抑遏固闭终必泛溢若瓶大则自不泛溢都不须闲费力
六四括囊无咎无誉
【正义】新蔡干氏曰不艰其身则无咎功业不建故无誉紫阳朱子曰括囊言结囊口而不出也誉者过实之名谨密如是则无咎而亦无誉矣六四重阴不中故其象占如此盖或事当谨密或时当隐遯也
【辨正】或问程易云六四近君而不得于君为上下间隔之时与重阴不中二说如何朱子曰只是重阴不中故当谨密如此六四爻不止言大臣事凡得此爻在位者便当去未仕者便当... -->>
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