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周易参同契简要释义并序
教者,道之所以生也。道本无名,强名曰道。教本无形,假言显教。教之精粹,备包有无。故以无言之,存乎道体。以有言之,存乎器用。体之以为无,用之以为利。若曰有形生於无形,则乾坤安从而生;用教化於无知,则真知安从而出。若夫太极笔分,三才定位,布五行於玄极,列八卦於空廓,发挥七政,躔次纪纲,垂万象於上方,育韦灵於下土。是故圣人仰观俯察,裁成辅相,信四时而生万物,通变化而行鬼神。通精无门,藏神无穴,寂然不动,感而遂通。至於修真达道之士,用之德化十方,慧超三界,升况而龙吟虎啸,消息而蛇隐龟藏。一往一来,神号而鬼哭,一伸一屈,物我以俱忘。当是时,电激而八表腾辉,雷震而三山动色。鹤飞凤舞,鹿返羊回,冲气盈盈,瑞云密密,万神罗列,群魔遁形。玄珠迸落於灵台,芝草齐生於紫府。觉花才放,法海渊深,直入玄都,永超陆地。所谓毛吞大海,芥纳须弥,木马嘶呜,石人唱和。此皆开悟后觉,不得已而为言。是道也,用之以顺,两仪序而百物和;行之以逆,六位倾而五行乱。非夫至极玄妙,其孰能与於此乎。於是略叙玄文,删为节要云耳。时大定十八年岁次戊戌孟夏十有九日序。
易之道,以乾为门,以坤为户,以北辰为枢机,以日月为运化,以四时为职宰,以五行为变通,以虚静为体,以应动为用,以刚柔为基,以清净为正,以云雨为利,以万象为法,以品类为一,以吉凶为常,以生死为元,以有无为教。故知教之与化,必在乎人,体之善用,必在乎心,变而又通,必在乎神。以一神总无量之神,以一法包无边之法,以一心统无数之心,自古及今,绵绵若存。是谓《周易参同契》简要释之义也。
天体道广,
清虚广远,纯阳不杂。
乾用德普。
运行不息,应化无穷。
善始嘉通,
会合群灵,通理物性。
羲和贞固。
协和济利,坚固贞正。
大妙至哉,
法此行道,随时变通。
玄元圣祖。
规矩后人,光泽天下。
资乎万物,
众象之宜,资取乾用。
统御云雨。
云气流行,雨泽施布,总及万灵,无有壅蔽。
克明初末,
克明万物终始之道。始则潜伏,终则飞跃,可潜则潜,可飞则飞,是明达乎始终之道。
时乘六户。
阳有六则,阴有六则,健用随时,始终如一。若不以时而用者,应潜则飞,应飞则潜,应生而杀,应杀而生,六位不以时乘,而反害矣。
伏虎飞龙,
阴伏阳飞,阳生阴杀。
式宙控宇。
升降不怠,运转无穷。
变力化功,
应用之道,革故从新,为之以渐,谓之变;一有一无,忽然而改,谓之化。言乾之为道,使物渐变者,使物卒化者,莫非资始生养万物,总统隐显之功。
性端命辅。
乾之为用,见乎变化。变化之功,使物各正性命。性者,天生之质,若刚柔迟速之别。命者,人所禀受,若贵贱寿夭之属。故知无形生於有形,有形之所累也。惟天道有形,能健而不为所累者,盖谓乘变化而御大器,静专动直,不失大和。乾之为体,静住之时,则专一不转移也。其运动之时,正直不倾邪也。不失大利,岂非正性命之情者邪。乾能正定物之性命,物之性命各有情也。所禀生者谓之性,随时念虑谓之情。故以真言之,存乎其性;以... -->>
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