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金莲道师实庵先生苗太素举
门人诚庵王志道集
第三十七则
《文始真经》云：不可非世是己，不可卑人尊己，不可轻忽道己，不可讪谤德己，不可鄙猥才己。夫非世人而是己，自是也。小看人而尊己，自高也。轻忽人而重己，自尊也。以毁谤人而德己，自能也。以人鄙愚猥琐而才己，自矜也。
大众，已上五事，文始真人力救我辈学人节病，当直下明悟反照，如或有一，速当悔改，做个好道人。若拨无因果，昧己不改，从此五事生五般毒气，将来自祸自患。必然自是不改，积生凶恶之气；自高不改，积生强豪之气；自慢不改，积生骄欺之气；自能不改，积生愠怒之气；自矜不改，积生矫傲之气。如是之气，皆系禀赋轻薄血气之性，俗风染污习气之性使然。既有此五毒，则生嗔恨烦恼、灾厄苦楚，自为障魔，德行俱丧。至本然真性，烟雾昏昧如此矣，尚言明心见性，硬夸玄妙禅机，正所谓掩耳偷铃。嘻，慎之慎之。颂曰：
贫者生来太蠢痴，无闻无见更无知。人间鄙拙无如我，岂我人前弄爪蹄。
第三十八则
《文始真经》云：昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃探，或曰澄彻，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾说。大众，此一章痛针我辈，执着言辞以为玄妙，坠於一边，不能圆混大同。诚悟不可言之精妙，直超最上方，契合《文始真经》实理，当在语言之外承当。颂曰：
凝寂为顽静，邃深属幻阴。空同何实际，澄彻入昏沉。
冥晦幽无照，微言堕法尘。一齐无碍了，庆快乐天心。
第三十九则
《冲虚经》云：有人忧天地坏。真人解之曰：彼一也，此一也。故我生不知死，死不知生，来不知去，去不知来，坏与不坏，吾何容心哉。又云：精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。大众，死生犹昼夜，去来若冬春。故圣人明达此妙，生死去来，心一太虚，都忘所知，自然而然，此身亦天地。故云彼此一也。乃知精神反本，幻化归空，一真同乎今日，超然巍独，何必更问我尚何存。诸公若各向此了得，只今便请如此，休待末后再去商量。颂曰：
幻化有形终有坏，真元无象故常存。只今一切了无碍，超然三界独称尊。
第四十则
《冲虚经》云：鲁君闻亢仓子深得太上之道，能以耳视而目听，使上卿厚礼聘至。鲁君卑辞请问。亢仓子曰：传之者妄矣，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。鲁君曰：此增易矣，其道奈何，寡人终愿闻之。亢仓子曰：我能体合於心，心合於炁，炁合於神，神合於无，其有介然之有，惟然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之间，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所觉，心腹六脏之所知，其自知而已矣。鲁君大悦，以告孔子。孔子笑而不答。
大众，忘我造玄，虚心体道，则身心圆混，神炁妙融，是以一性太虚，六根互用。大哉真人，圆证若此。惜乎鲁君，虽乐然敬爱之，被贵荣声色迷昧，不能了悟，以告宣尼。且道何故宣尼不答？参颂曰：
三元冲妙归无极，一性圆辉体太空。诚会六根源一混，不圆通处亦圆通。
第四十一则
列仙《冲虚经》云：龙叔有十般病，求文挚医。文挚问其病证，龙叔曰：吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱，得而不喜，失而不忧，视生如死，视富如贫，视人如己，视己如人，处家如旅舍，吾乡如他国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，衰乐不能移，此奚疾也？文挚向明视之，曰：嘻，子方寸虚矣，几圣人也。子心六孔流通，而一孔不达，今子以圣智为疾，非吾浅术所能也。
大众，龙叔之病，荣辱得失，死生贫富，人我视之一笑，故为病也。所以证圣智圆通，六通无碍，自然而然矣。夫何故复云一孔不达？请诸公默默中参，如参得这一孔通达，则无漏矣。颂曰：
龙叔十般病，达人当悟证。六通无碍遮，识性空天性。
向上窍豁开，一真融慧命。性命了圆成，玉质金坚莹。
第四十二则
《冲虚经》云：无所由而常生者，道也。由生而生，虽终而不忘，常也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；无所用而死者谓之道，用道得死者谓之常。大众，此一篇发明大道体常，无断灭相也。所谓无所由而常，乃无所从来，不知生为生，乃道也。生而无生，身虽死而本性不亡，乃常也。故无用而生谓之道，体道得终谓之常。以此明悟真常妙道，体乎自然，何必忧乎无常。颂曰：
日月有明暗，大虚无暗明。性本太虚体，生灭奚变更。噫，任他桑海变，一点湛然清。
第四十三则
南华老仙云：明於天，通於圣，六通四达，云昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰龙也，善故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静，犹明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静独明，而况圣人精神之心乎。
大众，此一章专言一个静字。学人常常多被逆顺境迁，事物障碍，不能耐烦，欲寻个幽静处休歇去。殊不知又添个寻静的念头，到那幽僻处，又有许多劳攘，可怜哉。南华老仙以一善字，发明真静明妙工夫的切。所谓善者，非曰善恶之善，乃圣人之良能也。圣人之心，虚明空廓，清静圆辉，如悬宝鉴，物来则照，物去则空，无有色相好丑，一心澄彻，万里昭然，岂不简妙。故以水静犹能清平烛物，况人之一点灵空明乎。诚能于此透彻，事休扰扰，心绝营营，做个清闲道人，多少轻快也。颂曰：
动静不居，去来无碍。四威仪中，得大自在。为其无为，利而不害。一点虚空，大周沙界。
第四十四则
南华老仙《齐物篇》首，以二子答问三籁。始言人籁地籁之不齐，便是孟子云物之不齐，物之情也；末言天籁，云吹万不同，而使其自已，谓众窍怒息，万籁澄虚，时是谁耶。前言情，后言理，理一分殊，宾主自别，不齐之齐明矣。就中广喻，以明物之生化无穷，万化一化皆神。末以己梦蝴蝶为喻，结一篇之大义：倏然梦栩栩然蝴蝶也，俄然觉蘧蘧然周也；不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周之与蝶，则必有个分限，到此恰不说破。大众，且道只今谁梦谁觉？诚能直下明悟分晓，则知生死梦觉，则齐归於大化，其中有卓然巍独者存。故曰：有此大觉，则然后知此大梦也。其或未然，听吾后颂曰：
物我同胞体一源，不齐齐处亦方圆。随情各造轮回壳，反本同归太极圈。
万籁寂然天籁息，一心清肃识心潜。化生生化由他变，梦觉双忘乐象先。
第四十五则
南华老仙云：孔子教颜子心斋，回曰：敢问心斋？孔子曰：若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止於耳，心止於符气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？孔子曰：尽矣。
大众，宣圣以一虚字，授颜子心斋，旨哉。颜子一闻而顿彻，直超圣境。云未始有回也，可谓虚乎；谓顿然忘我，不知有回也。宣圣许其尽矣。夫视、听、言、嗅四者，宣圣止以听闻直指，何也？以耳听乃众人之听，惟随声而已；以心听乃贤人之听，得符契也。听之以气，圣人之听，反本也。夫人生以来，各赋一太虚，各禀一元炁也。心虚则元炁冲融，炁息则灵明朗彻，非即非离，互体妙用，可谓心路断绝，性天莹洁。故曰：虚室生白，吉祥止止，致虚之极，天光莹发，玄之又玄矣。宜乎释氏观音，圆通大行，自闻中而入，得成道果，故号观音。先圣性与天道，尽在是矣。岂不可得而闻乎？噫，珍重。
颂曰：
口素心不素，安能达本来。不欺诚道戒，无昧即心斋。
神谷无纤染，灵台绝点埃。太虚清彻朗，慧日曜天阶。
第四十六则
南华老仙《秋水》一篇，河伯、海若凡六答问，如风涛激石，雪浪翻空，使人惊心丧胆，恍惚茫然。及乎至篇末，清澄碧海，光映苍天，使人神清气息，宁极反真。大众，夫何故反乎？要都归结在道理权三字上。故曰：达道者必明於理，达於理者，必明於权；明於权者，不以物害己。又言：察乎安危，宁於祸福，谨於去就，莫之能害。故曰天在内，人在外。夫天在内，纯粹不杂而大体正；人在外，应变无方而大用和。是以圆混混、活泼泼，道以理贯，事以权行，安危去就，体天应人，祸患魔害，自何而有。到这裹，河伯心冥神契，无后再问。宜乎东坡云：三日不读《南华秋水篇》，则口臭文不光。诚能明悟，日用自然，无一切魔军，有无
量真乐。珍重。颂曰：
河伯见秋水，泛滥泊堤起。及乎见海若，望洋叹不已。
井底蛙窥天，海中鳖见耻。见量然浅深，贵乎各知理。
大体大机权，吉凶当反己。体道素安常，乐天任终始。
第四十七则
南华老仙云：彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵、富、显、严、名、利六者，勃志也。容、动、色、理、气、意六者，谬心也。恶、欲、喜、怒、衰、乐六者，累德也。去、就、取、与、知、能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
大众，彻志解心，去累达塞，各有六事，皆是我等障魔。悖理则天道不通，故彻之；谬心则事情牵缠，故解之；德累则处断不明，故去之；物塞则中不虚彻，故达之。皆人欲也。此四六不荡於胸中，则致中正清静，明朗虚通。能如是，足可以隆道厚德，成性了心。此一篇，南华老仙特提掇后学的切 工夫，渐入佳境，细．细咀嚼，多少意味。珍重。颂曰：
凡情人欲众，四六障天机。省事心无谬。忘缘志不非。
情空德绝累，性着意无疑。正静心虚彻，无为无不为。
第四十八则
南华老仙尝言：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果有谓乎？果无谓乎？
此一节五言未始，前解者不一，然互有得失，皆未着实，使人愈见迂阔。有以列仙五太，解证稍通。殊不知只以此身有无，乃至真无妙有，又融一未始，一节抵一节，果谓奇奇妙妙，真真纯纯。且如此身一有，自何而来？因一念而有也，即知念乃身之未始。念自心生，即知心乃念之未始。心自性生，即知性乃心之未始。有是炁即有是性，即知命乃性之未始。本然慧性，真无也；真空慧命，妙有也。真无妙有融一未始，乃太极未肇，父母未生，一真实象，是谓玉虚妙体，清净道身，无始之始也。大众，从此处颠倒究竟将去，一节高一节，渐入佳境。到这裹，则知天地与我并生，万物与我为一，种种是非彼我、声色有无，皆为空华阳焰。真乐自然，岂不简妙乎。听听颂曰：
南华五未始，从头追到底。此念自心生，一心从性起。
性依命根生，性命同一轨。妙有融真无，玄玄玉虚体。
志士明悟诚，真乐无生矣。
第四十九则
南华老仙设一喻，使人即物理以明心，达天机而悟道，然其意密密深深，造其微奇奇特特。言夔怜蚿、蚿怜蛇、蛇怜风、风怜目、目怜心六事。蚿即蜈蚣也。始以三物引起，至风目心，大体妙用，造化天机，朗朗明白。以夔蚓足之多少，喻唾之喷大小珠雾。及蛇之无足而行，又疾喻圣人动止，运化屈伸、相感迟疾，亦应乎天机，皆自然而然。次以风之蓬蓬然起於北海，入於南海，反阴复阳，倏忽起灭，比夫有形相之物，又超一奇绝。末后目与心洽，不说破。大众，还会得否？其或未然，实庵借口张扬，诸公贵诚默契。夫人之目一举万里，天涯海角都在眼底；心之一动，大地山河尽在此中。其天机举动，可谓不行而至，不疾而速，可不戒慎而返观哉。如风之初起，似乎势力轻微，及乎撼山拔木，从微至大。我之呼吸造化工夫，亦复如是。诸公直下晓了大机妙用，自然不费心力。颂曰：
大道无不在，物物总含容。夔蹢疾如蚿，蛇飞迟似风。
天机融紫极，玄理体黄中。泯识有无有，忘情空不空。
反观心密妙，觌面主人公。
第五十则
黄帝闻广成君隐於崆峒山，退捐天下，筑特室，席白茅，静居三月而往问道。广成君南面而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首，而问曰：吾闻子达於至道，敢问治身奈何？长久，广成君蹴然而起曰：善哉问。来，吾语汝。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神而静，〔汝〕形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，惟湛然方寸，无使营营，心无所知，汝神将守形。彼其物无穷，而人皆以为终。得吾道者，入无穷之门，游无极之野。
大众，夫人之本来元神不能守舍，盖由情生心扰，念动精摇之故。广成君教帝心无知扰，神将自守，旨哉。黄帝大圣人，尚如此席茅斋心三月，膝行跪于下风，参师问道。我辈何人，犹不能如是，安得入神於无穷之门，游无极之野哉？噫，颂曰：
心绝营营神在舍，精无摇动气归根。
炁神绵密中中息，直入玄元众妙门。
第五十－则
《南华经》云：黄帝游赤水之上，登昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠。使智索之而不得，使离珠索之而不得，使吃诟索之而不得，乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：异哉，罔象可以得之乎。
大众，此一玄珠，人人中具，耀古辉今，光天彻地，只为物欲尘障，事情云蔽，明见驰骋，智识纵横，所以昧失此珠。幸有欲见此珠者，又即言辞而求者，或以聪明揣度而求者，又以智识思求者。明求愈远，智索愈遥，故黄帝以此三人求寻而皆不得。后以罔象，罔象得之。何谓也？使人离其语言知识，忘乎聪明见解，诚意於丹丘之上，渊心於罔象之中，一点圆明，自然朗彻，岂不简妙哉。再审后颂曰：
一颗无价珠，沉埋被泥淤。聪明智揣摸，都属者之乎。
潜心归罔象，不觉珠光浮。一跃出清渊，圆明耀太虚。
第五十二则
《南华经》云：啮缺问道於被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝归。汝瞳然若新生之犊，而无求其故。言未终，啮缺若睡寐，已忘形。被衣大悦，行歌而去。
大众，古人一闻至道，形忘心醉，复本然之至善，所谓正形一视，诚全而含光不二也；摄知一度，无思而凝神精一也。故若新生之犊，其纯全而无心也。心神一混，物我两忘，不知所以然而然，宜乎本师真乐而歌，真其实知，不以故自持，至哉。今我辈然业重福轻，急不能如是，诚能信得及，诚诚默密，便如此做将去，工夫纯熟时，亦自然而然。颂曰：
屏智黜聪明，含光妙一诚。被衣云未尽，啮缺已忘形。
道契心纯玉，情空性洁冰。太虚风息息，天籁寂无声。
第五十三则
南华老仙云：道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故云正己而已矣。乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而己矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之倘来寄也。大众，圣人以宝贵精神，安和性命为乐全，故安贫乐道，不以轩冕为荣，而丧清高志节，况乎穷约趋俗，小识小行，而为道德之累哉。丧己於物，失性於俗，何足道哉。戒之慎之。颂曰：
世事如云变，炎凉反掌间。利名心冷淡，道德性芝兰。
有用心流浪，无求志泰山。绰然无系碍，大志乐闲闲。
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