道德会元卷下 (1/2)

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    都粱清庵莹蟾子李道纯元素述

    上德不德，不尚己德。是以有德其德愈大。下德不失德，执着己德。是以无德。其德愈失。上德无为而无以为，寂然不动，感而遂通。下德为之而有以为。以德求感，有所作为。上仁为之而无以为，施仁及物，本无作为。上义为之而有以为以义接物，有所作为。上礼为之而莫之应，以礼齐物，终不能齐。攘臂而仍之。攘，如羊切。力挽之，愈不齐。故失道而后德，近道。失德而后仁，近德。失仁而后义，近仁。失义而后礼。近义。夫礼者，不淳。忠信之薄不厚。乱之首也。不齐。前识者，道之华，求奇不实。愚之始也。失道。是以大丈夫处其厚不处其薄，尚质实，不求识。居其实不居其华。尚诚实，不尚礼。故去彼取此。去，羌吕切。舍妄从真。

    右三十八章　上章云道常无为，故次之以上德不德。上德无为，故合道。下德有为，不合道。仁义犹近德，可为进道之阶。礼者，纯是作为多不实，以礼齐物，物转不齐。盖有为终有失也。执之不失，亦可渐入佳境，自仁义而反德，自德而反道，直造无为也。前识者，智识也。智识者，失道之始。故曰道之华，有道者不处。颂曰：未得超三界，如何出五常。五常归罔象，独步谒虚皇。

    昔之得一者，得一万事毕。天得一以清，湛然常寂。地得一以宁，寂然不动。神得一以灵，混然成真。谷得一以盈，绰然有余。万物一以生，自然发育。侯王得一以为天下贞。泰然安固。其致之，一也。天无以清将恐裂，星辰失度。地无以宁将恐发，山岳崩颓。神无以灵将恐歇，阴阳失节。谷无以盈将恐竭，闭塞不通。万物无以生将恐灭，和气耗散。侯王无以贞贵高将恐蹙家国危殆。故贵以贱为本，一也。高以下为基。一也。侯王自谓孤寡不毂，常抱其一。此其以贱为本也。一为万象主。非乎？岂不然哉。故致数车无车，数，音所。数我无我。不欲碌碌如玉，落落如石。贵贱两忘。

    右三十九章　上章云去彼取此，谓去其末而取其本也。本者何？一也。一者，天地之始，万物之母，大道之用。侯王若能守，万物自然归往也。自谓孤寡不毂，自卑升高不忘本也。不欲碌碌如玉、落落如石，贵贱两忘，惟抱一也。数车之名件，无一名车者。数我之一身，无一名我者。毂辏合一则名车，四大合一则名我也。颂曰：得一非为妙，还虚未是玄。梦中知是梦，天外莫寻天。

    反者道之动，神一出便收来。弱者道之用。专气致柔。天下万物生於有，有名，万物之母。有生於无。无名，天地之始。

    右四十章　反者道之动，接上章贵以贱为本也。万物生於有，有生於无，即数车无车之说。只这有无相生之理，多少学人不知端的。且道如何是有无端的意？看颂日：有象非为有，无形未是无。有无俱不立，犹是堕偏枯。无有有无中得趣，方知胡子没髭须。

    上士闻道，勤而行之；上士一决一齐了。中士闻道，若存若亡；中下多闻多不信。下士闻道，大笑之。因何信不及，只为太分明。不笑，不足以为道。大迷之下，必有大悟。故建言有之：才闻两片，露出肝肠。明道若昧，含华隐曜。进道若退，瞻前顾后。夷道若类和光同尘。上德若谷，虚以受人。大白若辱，卑以自牧。广德若不足满而不溢。建德若偷，偷，音俞，叶渝。密而不露。质真若渝应变无方。大方无隅，不露圭角。大器晚成，不有其功。大音希声，叩之即应。大象无形。莫见乎隐。道隐无名，莫显乎微。夫唯道，善贷且成。忠恕而已。

    右四十一章　上章云有无相生，非高上之士不容无疑，故次之以上士闻道。夫道若昧、若退、若类、若偷、若渝，不可得而见，闻可笑之由。惟高上之士禀性冲虚，故能超然直入，不言而信，无为而成之也。中人以下未免半疑半信，下愚不肖者不惟不信，又且笑而侮之也。善贷且成者，贷下士笑侮之过，而成上士勤行之功也。虽下愚不肖，一觉其初，便可反善，人之不善，何弃之有。颂曰：至道元容易，人心自谓难。中人犹拟议，下士转颟顸。莫颟顸星在，秤兮物在盘。

    道生一，虚无生一气。一生二，一气判阴阳。二生三，阴肠成三才。三生万物。三才生万类。万物负阴而抱阳，成象於天，成形於地。冲气以为和。察气於中和。人之所恶，惟孤寡不毂，一无隅，众人之所忌。而王公以为称。自谓孤寡。故物一切有象。或损之而益，谦者受益。或益之而损。满者必覆。人之所教，无非为善。亦我义教之。我亦如是。强梁者不得其死。强大者，死之徒。吾将以为教父。不善人，善人之资。

    右四十二章　一者，万物之母。人之所恶谓一无偶，孤寡不毂也。王公大人不忘其本，以是自称，卑下谦损也。谦损者，必受益，强大者，必招祸。圣人设此，戒人克己行谦，见不善而内自省也。颂曰：好胜常逢敌，行谦久处安。柔和为日用，处处王京山。

    天下之至柔，驰骋天下之至坚。软能蚀坚。无有入无间。贯金透石。吾是以知无为之有益。谦损受益。不言之教，默而信之。无为之益，无为而成之。天下希及之。知音者鲜。

    右四十三章　上章孤寡不毂，至谦也，故次之以至柔。谓柔弱胜刚强，损中有益，损之又损，以至无为。不言而可信，无为之益，世鲜及之。颂曰：触来勿与竞，事过心清凉。只这清凉境，乾坤不覆藏。

    名与身，孰亲？名高辱身。身与货，孰多？财多害己。得与失，孰病？得宠思辱。是故甚爱必大费，贪他底，着他底。多藏必厚亡。讨便宜，落便宜。知足不辱，足止贪。知止不殆，畏止祸。可以长久。知足常足。

    右四十四章　上章无为之益，谓有为则有损也。故次之以名与身孰亲。名货得失皆有为也，终不长久。惟知足知止，可以长久。颂曰：世间一切有，到底不长久。摄伏猕猴心，听取狮子吼。若能运出家中宝，啼鸟山花一样春。

    大成若缺，其用不弊，弊，叶韵作鳖。不自显，故无坏。大盈若冲，其用不穷。不自满，故无尽。大直若屈，直而不肆。大巧若拙，为而不恃。大辨若讷。光而不曜。躁胜寒，躁暴者焚。静胜热，安静者凉。清静为天下正。人能常清静，天地悉皆归。

    右四十五章 上章知足不辱，故次之以大成若缺。德有余而为不足者寿，财有余而为不足者鄙。大成若缺，大盈若冲，至於若屈若拙若讷，皆德有余而为不足，用之无尽也，故为天下正。颂曰：人情多聚散，世道有兴衰。惟有真常在，古今无改移。

    化天下有道，情逐性。却走马以粪，意马闲，灵苗秀。天下无道，性逐情。戎马生於郊。意马狂，心地荒。罪莫大於可欲，取辱之由。祸莫大於不知足，陷身之端。咎莫大於欲得。杀身之本。故知足之足，常足。知足者贫亦乐。

    右四十六章　上章清静为天下正，故次之以天下有道。有道则清静，清静则天下正，天下正则罢兵事、务农事，故曰却走马以粪。无道则不清静，不清静则天下不正，则用威武征伐，故曰戎马生於郊。曰罪曰祸曰咎，皆欲心所致，故结句云知足常足，以修身言之。清静则欲心止，欲心止则意大定，故曰却走马以粪。不清静欲心不止，欲心不止则意马狂，故曰戎马生於郊。颂曰：不见可欲，使心不乱。急走回来，救得一半。天下本无事，人心自着忙。

    不出户，知天下；反穷诸己。不窥牖，见天道。回光返照。其出弥远，其知弥少。外事有限。是以圣人不行而至，不移一步到长安。不见而名，不见一物即如来。不为而成。不动一毫成正觉。

    右四十七章　不出户知天下，言有道之士知内不知外，接上章之义。知内不知外，则无所不知，见内不见外，则无所不见。若只知外见外而忘其内者，知见浅狭矣。颂曰：朝游南岳，暮宿苍梧。倏忽千里，不曾离渠。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。

    为学日益，精进。为道日损，减损。损之又损，一切损尽。以至无为，无损可损。无为而无不为。无不克。取天下常以无事，事向无心得。及其有事，有心便不得。不足以取天下。有为终有尽。

    右四十八章　不出户知天下，内知也。其出弥远，外事也。故次之为学日益。言无学者求其增益，为道者事事减损。《易》云：山下有泽损，君子以惩忿窒欲。正谓此也。至于无忿可惩，无欲可损，以至无为，则万民化而天下归往也。苟或妄有作为，则民乱而难治，故曰不足以取天下。颂曰：有学头头昧，无为事事差。学为俱绝断，损益任从他。莫笑我侬穷相态，从来贼不打贫家。

    圣人无常心，任用无方。以百姓心为心。随机应感。善者吾善之，从而为善。不善者吾亦善之，使之反善。德善。全其至善。信者吾信之，从而为信。不信者吾亦信之，使之反信。德信。全其至信。圣人在天下惵惵，惵音牒，兢兢业业。为天下浑其心。浑，平声。殊途同归。百姓皆注其耳目，容止可观，作事可法。圣人皆孩之。天下一家。

    右四十九章　上章云无事取天下，故次之以圣人无常心。所谓无常心者，随机应感，不逆民物之情。故百姓遵圣人之言，行圣人之行，从圣人之化，天下同一心也。颂曰：信者从他信，善者从他善。若能如是知，却成颠倒见。颠倒见三界，十方成一片。

    出生入死，忿欲生死之门。生之徒绝忿欲，十有三，水火济。死之徒纵忿欲。十有三，水火不济。人之生，皆赖水火。动之死地水火相违。亦十有三。水成数六，火成数七。夫何故？忿欲使然。以其生生之厚。忿欲不止，贪生无厌。盖闻善摄生者，无忿欲。陆行不遇虎兕，兕，序姊切。内省不疚，何忧何惧。入军不被甲兵，心无挂碍，故无恐怖。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。不厚其生，焉能有死。夫何故？身非我有，死奈我何。以其无死地。忘其生死。

    右五十章　柔弱生之徒，强大死之徒。柔弱者则能惩忿欲，强大者为忿欲所使。能惩忿则火降，窒欲则水升。水火既济则生，故曰生之徒。起忿则无明火炽，纵欲则若海波翻，水火相违则死，故曰死之徒。强大者贪生无厌，柔弱者视死如归，既不以死为死，虎兕甲兵於我何害。以丹道言之，水火既济，圣胎凝矣。颂曰：涅盘心易晓，差别智难明。既无差别智，安有死和生。

    道生之，元始祖气。德畜之，畜，凶入声。化生诸天。物形之。在天成象。势成之。在地成形。是以万物一切有象。莫不尊道而贵德。皆从道生。道之尊，德之贵，越古超今。夫莫知爵而常自然。不言善应。故道生之畜之，神全。长之育之，气全。成之熟之，精全。养之覆之。形全。生而不有，忘机。为而不恃，忘情。长而不宰，忘物。是谓玄德。合道。

    右五十一章　善摄生者，以其无死地，故次之以道生之言。道本无形，因生育天地而形可见，道本无名，因长养万物而名可立。一切有相，受命于天，成形於地，禀气於中和，皆道之应也，故万物莫不尊道而贵德。颂曰：可道非常道，无为却有为。为君明说破，众水总朝西。夜来混沌撷落地，万象森罗总不知。

    天下有始，无名，天地之始。以为天下母。有名，万物之母。既知其母，知本。以知其子便知末。既知其子，知未。复归其母。及本。没身不殆。常在。塞其兑，内境不出。闭其门，外境不入。终身不勤。不劳而治。开其兑，内境出。济其事，外境入。终身不救。永失真道。见小曰明，知几知微。守柔曰强。软能蚀坚。用其光，物来斯照。复归其明放去收来。无遗身殃，遗，音谓。切忌随他去。是谓袭常。直下承当。

    右五十二章　道生之言道之始也，故次之天下有始。末后一句最极切，修真至士当向这里真眼，莫教蹉过。颂曰：不收不放，无上可上，清浄自然，本来模样。更问第一义如何，向道有言皆是谤。

    使我介然有所知，未举先觉。行於大道。无为。惟施是畏。识法者恐。大道甚夷，坦平蓦直。而民好径。好，去声。行险以侥幸。朝甚除，朝，音潮。事繁即乱。田甚芜灵地荒芜。仓甚虚。灵地空竭。服文彩，贪。带利剑，嗔。厌饮食，痴。财货有余，欲心不止。是谓盗夸。三毒扰攘。非道也哉。错。

    右五十三章　上章云袭常，谓密用常道也，故次之以使我介然有所知。有所知则能直下承当而密用，若无所知则不能密用，妄有作为。内为根尘所蔽，外被业识所眩，兼无明，三毒为挠，非道也哉。颂曰：弄巧成拙，多烦早老。金玉满堂，焉能常保。若於日用颠倒行，大地尘沙尽成宝。

    善建者不拔，拔，音跋。根深。善抱者不脱，蒂固。子孙祭祀不辍。绵远。修之於身，身修。其德乃真；全真。修之於家，家齐。其德有余；宽裕。修之於乡，乡修。其德乃长；久远。修之於国，国治。其德乃丰；淳厚。修之於天下，天下平。其德乃普。道泰。故以身观身，内有一尘，其德不真。以家观家，有一不顺，其德无余。以乡观乡，有一不化，其德不长。以国观国，有一不善，其德不丰。以天下观天下。有一小人，其德不普。吾何以知天下之然哉？以此。反求诸己。

    右五十四章　上章云使我介然有所知，有所知则道心坚固，不失其守，故次之．以善建者不拔也。以之修身观心察性，心定则身之修也，以之治国观民察己，民化则国之治也。天正有一不善，则是自己政化不善也。《书》云：百姓有过，在于一人。此之谓也。反观诸己，心有一尘染着，则是我之性天未明也。颂曰：观国非容易，观身意更深。海枯终见底，人死不知心。

    含德之厚，退藏於密。比於赤子。纯一不杂。毒虫不螫，猛兽不攫，玃鸟不搏。螫，音释。攫、玃，并厥缚切。我忘於物，物亦忘我。骨弱筋柔而握固。筋，音斤。神全。未知牝牡之合而�`作，�`，最平声。精全。精之至也。自然。终日号而不嘎号，平声。气全。和之至也。柔和。知和曰常，此天混然。知常曰明，此天洞然。益生不祥，益则有损。心使气曰强。气动则刚。物壮则老，刚则易折。是谓不道。错。不道早已。丧失天真。

    右五十五章　善建者不拔，德之厚也。故次之以含德之厚比於赤子者，不失赤子之心也。赤子之心纯一不杂，无害於物，物亦不能害。不知有男女之别，其绞亦作，精气所至也，虽作而无心，故能全其至精。终日号啼，其声不变，冲和所致也。修身以此，则能全其本然，是谓含德之厚。苟失其赤子之心， 作而心动，天真丧也。赤子之心既发，便不自然，发而不远，而知觉亦可反常，故曰明。苟不知觉而纵其所欲，日增日盛，精气耗散，故曰不祥。血气既盛，又纵心而使之，愈盛也。气血盛则形衰矣，是谓不道，不道则早已也。颂曰：欲识混元面，先存赤子心。此心常不昧，法体证黄金。

    知者不言，默而成之。言者不知。口头三昧。塞其兑，无言。闭其门，无见。挫其锐无争。解其纷，无事。和其光，无我。同其尘，无人。是谓玄同。一以贯之。故不可得而亲，忘情。不可得而疏；忘形。不可得而利，忘物，不可得而害；忘机。不可得而贵，忘有。不可得而贱。忘无。故为天下贵。一切忘尽，真常独存。

    右五十六章　含德之厚则能缄默，故次之以知者不言。非不言也，无可得而说也。尹真人云：非道不可言，不可言即道。正谓此也。予谓多言获利，不若默而无害也。噫。颂曰：绝利终无害，无亲便不疏。多言应有失，争似觜卢都。

    以正治国不偏不倚。以奇用兵，无计无谋。以无事取天下。无为无执。吾何以知其然哉？以此。性彻理融。天下多忌讳，而民弥贫。利欲所惑。民多利器，国家滋昏。奇货所眩。人多伎巧，奇物滋起。末伎所迁。法令滋彰，盗贼多有。法出奸上。故圣人云：我无为而民自化，不尚权谋。我好静而民自正，不用利器。我无事而民自富，不贵奇货。我无欲而民自朴。朴，蒲卜切。以正治国。

    右五十七章　上章云知者不言，得其正也。故次之以正治国也。多忌讳，多利器，多伎巧，多法令，皆不正也。上无忌讳则民裕，绝权谋则民化，薄税敛则民富，道之以德则民朴。无为无事，无欲好静，皆正也。以此治国，则海晏河清；以此行道，道泰时亨；以此修身，气固神凝。一人正，万民皆正；一心正，万化皆正；一身正，万事皆正。正之义大矣哉。颂曰：着意头头错，无为又落空。自从心路绝，无日不春风。

    其政闷闷，闷音门。无为宽裕。其民淳淳；质朴有余。其政察察，有为严谨。其民缺缺。缺，音轧。贪婪无足。祸兮福所倚，畏祸则福必至。福兮祸所伏。忽福则祸必至。孰知其极，祸福无门，惟人自召。其无正耶？惟正可守。正复为奇，恃正则为奇。善复为妖。矜善则为妖。民之迷，与道相反。其固日久。迷远不复。是以圣人方而不割，方正其身，使心自化。廉而不秽，清廉其德，使民自化。直而不肆，梗直其行，使物自化。光而不曜。含畜其光，天下化成。

    右五十八章　上章无为无事，使民自化，宽大之治也。故次之以其政闷闷。是谓上宽裕则民淳实，上多事则民昏暴。闷闷，宽也。察察，谨也。宽则得众，尽法无民。祸福相倚，正奇相待，善妖相反，理之然也，可不戒诸。修福不如远祸，用正不若闲邪。正虽为善，苟自矜为奇德，则反为妖。正之为正，斯不正已。善之为善，斯不善已。是以圣人方正其身，刑罚清而万民服；清廉其德，不恶而严；梗直其行，和而不流。清明在躬，虑其太察，自昭明德，故结句云光而不曜。学者洞此，长生久视之道得矣。颂曰：倚善功难遂，矜奇事转迷。世间无限事，伶利不如痴。

    治人事天，存心养性。莫若啬。啬，音色。凡事从俭。夫惟啬，夫谓早服。妙在机先。早服谓之重积德。含德之厚。重积德则无不克，无所不至。无不克则莫知其极，广大悉备。莫知其极，可以有国。天理在我。有国之母，可以长久。生生不穷。是谓深根固蒂，性海弥深、命基永固。长生久视之道。曷有终穷。

    右五十九章　接上章其政闷闷之义。治人事天莫若从俭。以国言之，省刑罚，薄税敛；以身言之，省言语，节饮食；以心言之，省思虑，绝视听。尽其心，养其性，可以事天也。颂曰：生事事生，省事事省。不省不生，断综绝影。云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。

    治大国，若烹小鲜。挠之则糜。以道莅天下，莅、音利。清静无为。其鬼不神。阴魔俛首。非其鬼不神，其神不伤人。邪不干正。非其神不伤人，圣人亦不伤人。大制不割。夫两不相伤，形神俱妙。故德交归焉。道德感通。

    右六十章　以正治国，其政闷闷，治人事天，皆治大国之义。小鲜者，细小之鱼也。譬如烹鲜，挠之则糜，言治平天下，挠之则乱也。以无为正其心，以清静养其性，卑以自牧，则民心悦服，天下归往也。往而不害，天下和平，使刚暴无以施其能，鬼不神也。至於化暴从善，虽有强能，而无害物之心，圣人亦不加刑於小人，上下以德相交，故两不相伤。以之修身，清浄无为为本，则情欲绝而阴魔消散，形存寿永，精复神全，此长生久视之道也。颂曰：本自见成，何须... -->>

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