请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
盱江危大有集
第七十三章
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。是以圣人犹难之。
林氏曰：勇於敢为者，必至於自戕其身，临事而惧，是勇於不敢也。活者可以自全也，敢者之害，不敢者之利，二者甚晓然，天道恶盈．而好谦，则勇於敢者非特人恶之，天亦恶之也。而世人未有知其然者，故曰孰知其故。圣人犹难之者，言圣人於此道为难能也。○何氏曰：强梁者不得其死，好胜者必遇其敌，此勇於敢，则杀之戒也，临事而惧，好谋而成，此勇於不敢，则活之道也。为此说者，言君子则吉，小人则凶也。然此二者或利或害，为善得吉故多，其幸而罹於凶者有矣。为恶未始不及於凶，其幸免者亦时有焉。由前之说，吉凶之於善恶，犹影响也，由后之说，祸福之来，似不在我。常人之虑，遂以天道好恶有不可知，其故有不可知，其事有不可信者。圣人畏天命，修身以俟，曾不敢以常人之见而轻用其心也。惟知天之不假易，而其难其慎，又岂无其故哉。○李氏曰：接上章民不畏威，言世人不畏公法，敢以好勇，杀身之本也，勇於不敢，终身无害。勇於敢，血气之勇也，勇於不敢者，义理之勇也。天之所恶，造化不容也，孰知其故，知则不敢，是以圣人犹难知者，不敢轻示也。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
林氏曰：圣人之於道，虽以无为不争，而是非善否，一毫不可乱，此数句又以天喻道也。○何氏曰：天虽刚德，犹不于时，此不争也。而人众胜天，天定胜人，乃胜之善者。天不言以行，与事示之，而感必有应，应复为感，乃应者不召而自来，如日月寒暑之往来，天高日鉴於陟降，谁其召之。繟然而善谋，古韵繟，缓也，宽也，於义为长，如作默然，则与不言之意重，如作坦然，则与不争之意复。天道虽似悠缓，而其巧於报应，尤甚於人之机谋，则似有神其算者。繟然宽缓，如《书》云须暇之意，故天网恢恢乎有容，虽不密，亦不漏也。○河上公曰：繟，宽也，天之网罗恢恢甚大，虽曰疏远，而察人之善恶，无有所失。○董氏曰：此章告人当勇於道，不当勇於力，继明天道之自然，而末又戒之天网之不漏，使人信之无疑也。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
林氏曰：此章言人之分别善恶，自为好恶，至於泰甚者，皆非知道也，故以世之用刑者喻之，言用刑者不过以死惧其民，而民何常畏死，使民果有畏死之心，则为奇邪者吾执而刑之，则自此人皆不敢为矣，故曰吾得执而杀之，孰敢。今奇邪者未尝不杀，而民犯者日众，则民何尝畏死哉。○吴氏曰：奇，不正也，使民常有畏死之心，而奇邪为恶之人，吾得以执而杀之，则人人知畏，孰敢为恶，然虽杀恶人，而人之敢为恶者不止，则是民愚不知畏死，虽为恶者必遭刑杀，彼亦无所惧。上之人奈何以死惧之，而轻易杀人乎。○河上公曰：老子伤时王不先道德化民，而先刑罚。
常有司杀者，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，希有不伤其手矣。
林氏曰：杀者造物也，天地之间为善为恶，常有造物者司生杀之权，其可杀者造物自杀之，故曰常有司杀者。为国而切切於用刑，是代造物者司杀也。以我之拙工而代大匠斲削，则鲜有不伤其手者，此借喻之中又借喻也。此章亦因当时嗜杀，故有此言，其意亦岂尽废刑哉。天讨有罪，只容无心可也。○吴氏曰：不以杀人惧其民，则为恶之人可不杀乎。曰有司杀者在，司杀者天也，惟天能杀人，惟大匠能斲木，人而欲代天杀人，犹非匠而欲代匠斲木也。代匠者其手必多有伤，以譬代杀者，其身必有害也。盖不有人祸，必有天刑。○何氏曰：夫刑威虽一人之权，而非一己之所得私，常有司其刑杀者，人主政不欲以己代之，孰为司杀之司？上有司於冥冥之中者，天讨有罪，五刑五用是也。下有司於昭昭之中者，《书》曰：士制百姓于刑之中是也。人主中持其柄，折民惟刑，有不得已者，则奉天宪，付有司，以示平民之治，曰百姓自有罪尔，自有罪，予一人何心焉，杀人者天也，士也，非我也，人谁得而怨其上者。此而不行，乃拂天之理，倚官之刑，认作威为己事，是犹大匠宜斲，彼袖手旁观，而吾血指汗颜以代之，岂不伤哉。人主以天人之心为心，欲善而民善矣，焉用杀。有君如此，则天下迁善远罪，皆乐其生而重其死，导迎和气之大者，此圣人言外之意也。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。
林氏曰：食税之多，言取於民者太过也。上之有为，言为治者过用智术也。上贪利则民愈饥，上好智则民愈难治。○吴氏曰：食谓君所食於民者，税则民之所出以供上之食者也。上多取於民，则民贫而饥矣。上有为而以智术御其下，则下以奸诈欺其上，而难治也。○吕氏曰：民者国之本也，八政以食为先，食之为论以鄙，而司农以为大计，其如此用在於民，稍失其宜，为害亦大，圣人授之田，劝督百官，使不违其时，征输有制，使不伤其力，疏为九一之法，定为什一之赋，务从其轻耳。倘中或违民之时，夺民之力，以非常之求，供无厌之欢，民困其税敌之重，薾尔疲疗，民有饥色，野有饿食孚，盗贼贫穷，变诈百出，奸生於国，人莫之知矣。身以气为民，气足则神全，今言其饥，是气之不满也。是其不能忘言塞欲，故曰民之饥以其上食税之多，是以饥。古之民安居乐俗，耕而足食，织而足衣，孰云难治乎。若上以有为有欲有事，网密令苛，政烦信弛，故扰其民而民不胜其扰，故难治也。譬之己也，气之难清而易浊，息之易粗而难柔，况有为而扰之乎。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤於贵生。
林氏曰：凡人过於自爱，反以丧其身，饮食太多，亦能生病，此其一也。过於自爱自养，欲其谋生，故曰求生之厚，轻用其身以自取死，故曰轻死。忘其身而后身存，故曰无以生为者，贤於贵生。贵生犹前章曰益生，求生之厚者也。贵犹胜也。○吴氏曰：轻，易也，生生之厚，谓求生之心太重也。贤犹胜也，贵生谓重其生，即生生之厚者也。求生之心重而保养太过，将欲不死而适以易死。至人非不爱生，顺其自然，无所容心，若无以生为者，然外其身而身存，贤重於其心以贵生，而反易死者也。○何氏曰：夫无以生为者，是贤於贵生，所谓与造物者为人，而游乎天地之一气，忘其肝胆，遗其耳目，反覆始终，不知端倪，茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，则不以物伤生，此乃过於赞厚其生，天下亦赖以全其生，岂不美哉。
第七十六章
民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
吕氏曰：夫道者神之主，神者气之主，气者身之主，道存则神存，神存则气存，故人之生也，含元和之气，抱真一之精，形全神旺，万炁朝元，流通不息，故其柔弱可知也。及其死也，元和之气散，真一之精竭，形亏神逝，百体坚强矣，故曰人之生也柔弱，其死也坚强。尝试论之，万物草木之生也，天地之炁流行乎其内，阴阳之炁润泽乎其外，春气一动，膏雨遍沾，芽蘗敷荣，鲜妍秀发，风霜才扇，杀气相仍，枯槁变更，柯条凋谢。有识者以道存亡为生死，无识者以气聚散为桔荣，故曰万物草木之生也柔脆，其死也枯搞。○吴氏曰：人生则肌肤柔软而活动，可以屈伸，死则肌肤冷硬而张直，而不能屈伸也。草木生则枝茎软脆，死则枝茎枯槁坚硬也。○林氏曰：柔弱坚强，皆借喻也，老子之学主於尚柔，故以人与草木之生死为喻。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
吕氏曰：阳气之所居，木可卷而草可结也。阳炁之所去，水可凝而冰可析也。故神明阳炁，生之根也。柔弱滋润，物之芽也。欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之，今夫坚强不能养和也，与物为敌，岂免伤乎，柔弱者不失中也，与物同波，故能全其生也。○何氏曰：天下之柔弱者，道也，气也，所以能贯天地而包万物，故人物与生为徒者，必其道与气存焉，与死为徒者，必其道与气去之。○林氏曰：徒，类也。○吴氏曰：上文言人与草木之形体，生则柔，死则坚，推此物理，则知人之德行凡坚强者不得其死，是死之徒也，柔弱者善保其生，是生之徒也。
是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。
吕氏曰：兵，凶险之器，斗争之具也，所触之境，与敌对者也。恃其强而轻其敌，非义也。不义而轻於用事，岂胜乎，故曰兵强则不胜。木之小也柔且弱，及其强则合拱矣，木犹如此，况於人乎，况於国乎。故曰木强则拱。强大者勇敢之士，柔弱者君子之道，推以力者强大为胜，推以德者柔弱为胜，故天下有常胜之道曰柔，有常败之道曰刚，盖世之人任力不任德，忘本而逐末，达者以道观之，则柔弱胜刚强，此理之必然者也。○何氏曰：齿刚则折，舌柔而存，理也。共如木墓拱之拱，物壮则老，是谓不道也。兵强则反不胜，何也。以其恃国家之大，矜人民之众，欲见威於敌国者，故曰骄兵，兵骄者灭也。强大处下，柔弱处上，非但以木为喻，而以柔道理天下，乃君上之道，如妄自尊大，不过井蛙之见耳。为人上者，可不鉴哉，非但道家以卑弱自持也。○林氏曰：兵之恃强者必不胜，木之初生者皆柔，久则坚强，至於拱把，则将枯矣。故知道者以柔弱为上，坚强为下。○吴氏曰：共，两手所围也。○董氏曰：此章言柔弱可以保冲和之气。
第七十七章
天之道，其犹张弓乎，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
吕氏曰：天法于道，与道同功，无为而成，不言而化，四时资之以行，百物待之以生，未尝差忒，而不失公平正直之理，故曰天之道其犹张弓乎。夫工人之为弓也，无杀无生，无噏无张，制以规矩，督以准绳，弦高急者宽而缓之、弦弛下者摄而上之，其有余者削而损之，其不足者补而益之，故弓可抨而矢可行也。人君道当法天道，抑强扶弱，损有利无，弛之张之，调之练之，百发百中，以准的为道，亏盈益谦，称物平施，相为表里，与夫天道均其用也。得之於心，应之於手，故曰高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。○李氏曰：接上章强弱之义，损有益无，天道也。强大者必受损，柔弱者必受益。○董氏曰：天道无私，皆当适中。
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
吕氏曰：无为而尊者，天道也，有为而卑者，人道也。主道化者天道，宰礼法者人道，盖天地有余则损，不足则与，非有心者所能得远，非无心者所能得近，感而遂通，默而行之者也。人则不然，性失中而情不一，好高恶下，奉有弃无，不能同天道损益，去道远矣。○林氏曰：天之於物，每每然也。而人之为道，何为而不然，乃欲损人而益己，欲以天下之不足，而为一己之有余，失天意矣。
孰能以有余奉天下，惟有道者。
吕氏曰：且夫有余者不可不损，其不足者不可不补也。故有道者不独亲其亲，不独子其子，以天下之子而为子，其待人也如此之重，其待己也不轻矣。非圣贤之心，其孰能为是也。故曰孰能以有余奉天下，惟有道者。○林氏曰：惟有道之人，乃能损我之有余，以奉天下。○李氏曰：惟有道者则天而行，损情益性，损多益寡，损己益人，损有余补不足，损之又损，以至於无为。
是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见贤。
吕氏曰：圣人圆通为智，因物为心，万物而不为义，泽及万世而不为仁，无自伐之心，施为而不矜恃其美，无自满之志，功成事遂而不居，其不欲人知其贤德也，若昭昭于世，则是自贤，岂有道之士乎。○... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读