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r /> 释曰:后依门辨相,有二:初、通显。
就别(至)精进门
释曰:后别释,有二:初分门。
言无障(至)速离众苦故。
释曰:后示相有二:初、无障门。如能精进,为出离因;若复懈怠,是沉沦本。
言有障(至)增长故故。
释曰:后有障门,多劫余业,今生现前为恶,纵心修行作障,诸魔外道、恶鬼凶神,事务牵缠,病苦侵逼,其心勇进,起行对治,礼忏殷勤,请随谛敬,回向大觉,增长善根故。
已说(至)是名为四。
释曰:五、止观门有二:初、结指分门。
言总标(至)观义故故。
释曰:后依门示相有四:一、标释止轮门。此中止息缘变之识,遮护散乱之思,唯住一味真如静性,不令其心出缘余境。标陀云主,阿罗云伴,以定为主,以慧为伴,令缘真故。谓加行慧为伴,根本定为主,预修加行随顺根本故。或于止定同时有慧,但定增胜慧为伴耳。奢摩他者,此云止也。
言总标(至)观义故故。
释曰:二、标释观轮门。此中通达亲疏因缘之门,善知自共生灭之相,以观为主,以定为伴,令缘事故。前后俱时,准前可释。毗跤舍那,此云观也。
言略释(至)双现前故故。
释曰:三、略释随顺门。定慧互藉,止观相应,息虑冥真,双现前故。
就广释(至)是名为四。
释曰:四、广释止轮门,有二:初、分门。
就第一(至)大因缘。
释曰:后释相有四,一止轮因缘门,又四,一总显缘数。
言住处(至)难成就故。
释曰:二、别释缘相,有十五门:一、静处。意绝攀缘,处离愦闹,是非既息,止观必成。
言独一(至)互动烦故。
释曰:二、独一。初习未久,要近明师,经炼既成,故容独一。
言所居(至)有觉轮故。
释曰:三方善有觉轮者,觉是寻伺,亦即恶慧,轮具摧伏损坏定心,故云觉轮。亦可东方、西方有觉有惑,能摧散乱,名为轮故。谓东方日出,表本觉明;西方日没,况无明闇?观真治妄,不亦然乎?向东背西,良有表也。
言衣服(至)不能入故。
释曰:四、衣服,修道出家须被坏色,观心入定要用法衣,应是彼虫怖三色故。
言饮食(至)无有定故。
释曰:五、饮食。干练伽摩、伊陀耶者,此云合集,即是糯等所成粘食。婆尼罗者,此云散离,即是粳等所成散食。如无合集,当用散离,有仙性故者。如昌??、苟??,久服长生;薯蓣、萝卜,多餐白发。以兹所食,虽是非情,能令身心有损益故。受用时节,自至日中已前不定,俱许用故。若过中食,以非时故,不得定故。
言结界(至)不能入故。
释曰:六结界,此中有三:述相、徴起、正陈咒句、显示功业。俱卢舍者,此云净秽中间,谓如竖布五百弓量。又云:一牛吼量,谓二里半。
言舍宅(至)皆悉开闭。
释曰:七、造舍。结齐茅舍,尚索合仪;屏息禅房,要须如法。
言言语(至)心识出故。
释曰:八不语,声能乱定,语最牵心,随处随时,唯寂唯默。
言坐像(至)是名为五。
释曰:九、造坐。言坐像者,即禅床也。以世掎机,撼摇纵性故;若坐禅床,安详敛心故。
言坐其(至)是名为十。
释曰:十坐中,两膝末中即全跏坐。世人所坐多诸戏论,非大人相。跏趺坐者生诸功德,是成佛仪[(同-(一/口)+巳)*或](音其)[出*(同-(一/口)+巳)](音戏),意因曲斜之义。
言出入(至)不出入故。
释曰:十一时节,辰容就粥,午许结齐,除此二时,不出入故。
言知识(至)以为友故。
释曰:十二知友,痴禅毁作,盖守屋愚,正定观心,要亲道友。
言印知(至)以之为别。
释曰:十三印知,像前持咒乃现字轮,观察其形便知邪正。
言植善(至)是名为二。
释曰:十四植树,松木节操,欲令行者坚贞;石榴辟邪,悉使恶魔远离。
言字轮(至)当付此轮。
释曰:十五字轮,以此字轮服于冒臆,由是因果大恩师故,亦为贤圣大恩海故。??(音冰)
如是(至)如是而已。
释曰:三、纵夺显意。
如本(至)静处故。
释曰:四、合归本论。
已说(至)云何为七。
释曰:二、修行止轮门,有二:初、结指标徴。
一者(至)观察故。
释曰:后依门释相。存心门中,端坐正意,唯向真空寂静理中令心住故。不着身门,身本不有,色相元无,既悟自性即空,不着气息等故。不着心门,了知虑心性无有故,见等诸想悉皆除故,能除心相亦除遣故。自此已下,别出身心空无所以。盖以诸法本来无相,本非生灭,何有身心实不空耶?勿谓心空,还纵空心,外缘空境,以心及境不可得故。第四门中,以第三门仍有总空身心无相能遣之心,此第四门亦除遣故,以至无遣是此门故。第五门中,恐有驰散动乱之心,即当摄束令住一性。第六门中,显尽法界一切诸法唯是一心,俱无外境,然此一心亦无自相,不可得故。第七门中,指前所说如是定心,于时于处不离不舍故。
已说(至)得益门。
释曰:三、止轮得益门,有二:初、结指。
谓若(至)不退故。
释曰:后解释,准因缘分明止观门,被凡小根修定慧行,良有益也。谓今修止所获之利,而有四种:一者得入理定,二者深伏烦恼,三者增长信心,四者速成不退。
已说(至)不入意。
释曰:四、拣入不入门,有二:初、结指科分。
言入(至)入趣意焉。
释曰:后依科辨相,有二:初、得入意趣。
言不入意(至)不入意焉。
释曰:后不入意趣,有二:初解义门。
如本(至)所不能入故。
释曰:后合本论。
已说(至)是名为二。
释曰:五、赞叹三昧门,有二:初、结指分门。
言体大(至)三昧故。
释曰:后依门剖释,有二:初体大无边门。修此定人,了知法界生佛同体,一相无二,由是此定亦名一行真如三昧。行犹相也,相犹体也。
言眷属(至)三昧故。
释曰:后眷属无尽门,真如三昧以为根本,而能出生无边三昧作眷属故。
已说(至)对治门。
释曰:四、魔事对治门,有二:初、结指。
本曰(至)外道见故。
释曰:后开示,有二:初唱本。
论曰(至)是名为五。
释曰:后作释,有二:初总科。
言众生(至)阙四事故。
释曰:后别示,有二:初、略示总持门,有五:一、众生胜劣门,有三:初、总指具阙。
云何(至)终无离障。
释曰:次别明具阙。
今此文中(至)无善根力故。
释曰:后取阙合本。
已说(至)假人门。
释曰:二、障碍假人门,有二:初、结指。
作障(至)是名为四。
释曰:后解释有三,初所治人有四:一、纵夺收束。
所言(至)故名邪道。
释曰:通辨主属有二:初列数类,后明障乱,二文合也。
魔及外道(至)且略不释。
释曰:三、决择四类,有二:初、不释二因由。
鬼及神事(至)纲要略说
释曰:后略明二行相,有二:初、总提纲领。
言十鬼者(至)是名为十。
释曰:后别辨名义,有二:初鬼,有五:一、显名字。
如是(至)是名为用。
释曰:二、释十用。
如是(至)如第一称。
释曰:三辨三因,四明总障,五会用名,此三合也。
十五神者(至)是名十五。
释曰:后神有三:初、显名字。
此十五神(至)作应时境。
释曰:次明别用。
如是(至)恼乱行者。
释曰:后辨通障。
魔事及外道(至)应如是知。
释曰:四科拣差别,诸魔令作恶,外道令舍善,鬼能障身,神能障心,名随所能差别如是。
如是(至)俱非对治。
释曰:次能治法,有三:初徴列。
言随顺(至)随转对治。
释曰:次别示,有四:一随转对治。了其过患皆本觉德,作此对治咸从如化,由迷正理遂起倒心见有增微。德分大水亦如前说,有名数量、无名数量二功德故。
言相逆(至)相违对治。
释曰:二、逆违对治。汝现谓正,我判为邪。日出霜消,明生闇灭。
言俱行(至)对冶相。
释曰:三、俱行对治。前则慈心观德,次以智心观失,今则慈智均平,故令逆顺一味,德障俱治,两边不滞。
言俱非(至)对治相。
释曰:四俱非对治,竟住繁兴,心绝思虑,欲为障乱,其可得乎?
如是(至)略去而已。
释曰:后指略。
如本(至)所惑乱故。
释曰:后合本论。
已说(至)二者是别。
释曰:三、所作业用门,有二:初、结指分门。
总相(至)乱行者心故。
释曰:后依门辨相,有二:初释总。
今当(至)男女故。
释曰:后明别,有二:初、异类。鬼神多现四恶趣形,令怖畏故;魔多现作端正天形,乱行者心;外道多现男女人形,退其志故。
言等相者(至)乱行者心故。
释曰:后同相,男修现男,女修现女,在家、出家亦现同相,欲令行者见其同类生乐着时,乱其心故。
已说(至)行法门。
释曰:四、对治行法门,五、因治得益门,二、合,有二:初、结指。
谓有(至)心摄法界。
释曰:后辨相有三:初、别释对治,有二:初、当念唯心,是上大科对治行法门也。
无量(至)中中离相。
释曰:后境界即灭,是上大科因治之力得益门也。
一切(至)伏谬执故。
释曰:次总须对论。风风永止,境寂离相;波波尽住,心澄无得,由此摧邪及伏执故。
如本(至)修不为恼故。
释曰:后以不通证。
已说(至)说相应观。
释曰:后广示散剖门,有二:初、结指科分。
就第一门(至)是名为三。
释曰:后依门解释有八:一、现相门,有三:初、明所治,有二:初、所现三像。
若外道人(至)神力故。
释曰:后能成六门,有二:初、列释六门。
言造像者,其相云何?
释曰:后别造三像,有二:初、总徴。
且作(至)当如何耶。
释曰:后别释有三,初造天人像有六,一造像门有二,初明九处咒有三,初总徴。
谓头面(至)成立此处。
释曰:次通指。
谓若(至)更转明利。
释曰:后别示,有九:一、造眼,有三:初、标所为,次、明咒辞,后、显功业,三文合也。造耳等八,皆有三文,下不重释,准斯例判。
若为(至)更转明利。
释曰:二造耳。
若为(至)更转明利。
释曰:三造鼻。
若为(至)更转明利。
释曰:四造舌。
若为(至)方作面像。
释曰:五造身。
若为(至)指圆爪具。
释曰:六造手。
若为(至)指圆爪具。
释曰:七造足。
若为(至)好女相好。
释曰:八造头,九造面,二合明也。此明外道欲乱行人,造天人像,信有威灵。亦如经律异相中说,南天竺国有一??师,北天竺国有一木师。木师造女,??师描身,互谓是实,事可类也。
若种种根(至)无所不了。
释曰:后辨心轮咒,有承前标,兼述行相,并显咒句,及明功业,如文可见。
已说(至)祷祀门。
释曰:二、祷祀门,有二:初、结指。
为成(至)为门之要。
释曰:后解释有四合也。
已说(至)神咒门。
释曰:三神咒门有二:初、结指。
以前(至)更须神咒
释曰:后辨释有二:初承前徴。
所谓(至)立神咒门
释曰:后须咒答,有三:初、显二事。
若为(至)周遍庄严。
释曰:次明二相,明二:初庄严亦有徴,为明咒显功。
若为(至)自在往来。
释曰:后往来亦具三也。
今以此事,为门之要。
释曰:后结此要。
已说(至)立诵经门。
释曰:四诵经门,亦二合也。
已说(至)立阿呼门。
释曰:五阿呼门,亦二合也。
已说(至)立劝请门。
释曰:六、劝请门,亦二合也。
已说(至)形相门。
释曰:次造菩萨像,有二:初结指。
就此(至)诵经门
释曰:后示相有二:初、明六通别。
别相(至)云何。
释曰:后决二别相,有二:初造像门,又二:初问答徴起。
若为(至)具足成立。
释曰:后广明行相,有二:初、造根,有九:一、造头,具为咒业;余八准此。
若为(至)具足成立。
释曰:二、造面。
若为(至)具足成立。
释曰:三造眼。
若为(至)具足成立。
释曰:四造耳。
若为(至)具足成立。
释曰:五造鼻。
若为(至)具足成立。
释曰:六造舌。
若为(至)具足成立。
释曰:七造身。
若为(至)具足成立。
释曰:八造手。
若为(至)具足成立。
释曰:九、造足,此明外道为乱行者,别用神咒造菩萨像。
造作(至)无所不了。
释曰:后造心。
已说(至)等故。
释曰:后诵经门,二文合也。
已说(至)形相门。
释曰:后造如来像,有二:初结指。
就此(至)所余五门。
释曰:后辨相有二:初、略显通别。
造像(至)名别而已。
释曰:后广明别相,有二:初、根心合辨。
所加句(至)叉婆尼。
释曰:后咒句别明,有二:初、造根加句,二文合也。
付心(至)无所不了。
释曰:后造心别咒,三文合也。
已说所治,次说能治。
释曰:次显能治,有二:初结指。
若清妙(至)难可了知故。
释曰:后剖释,有二:初、别治三像,有三:初、对治天人像,有二:初、邪正杂乱问,二文合也。
解释(至)是名为六。
释曰:后六门除遣答,有二:初、总开六门。
言咒知(至)以之为别。
释曰:后别示六相,有六:一、根坏不坏门,有二:初、咒知真伪。
诵咒(至)诵内咒故。
释曰:后开示咒句,有二:初徴释二意。
诵外咒时(至)以之为
别释曰:后决择二相,有二:初外咒。
言内咒者(至)皆无所有。
释曰:后内咒有二:初徴释,释中亦具所为咒业。
所余(至)略去不释。
释曰:后略余。
已说(至)以之为别。
释曰:二圆珠有无门,二文合也。
已说(至)以之为别。
释曰:三光入、不入门,亦二合也。
已说(至)以之为别。
释曰:四、发结不结门,亦二合也。
已说(至)以之为治。
释曰:五、双背无著门,亦二合也。若实若虚,皆是自己妄心分量显现境界,行者尔时不取真伪,皆非实故,以之为治。
已说(至)以之为治。
释曰:六俱取不着门,亦二合也。
已说(至)无著门。
释曰:次对治菩萨像,有二:初结指分门。
言诵咒门(至)略而不说。
释曰:后依科辨相,有二:初了知邪正门,有三:初徴起,次咒心,后略。余三文合也。
已说(至)无执着故。
释曰:后观察、无著门二文合也。
已说(至)名如前说。
释曰:后对治如来像有二:初结生徴指,亦具二门,即前了知邪正门及观察无著门。
言神咒门(至)应审思惟
释曰:后辨咒劝思。
谓有(至)诵何等咒。
释曰:后通治诸障有三:初诵何咒?
谓有神咒,是通非别。
释曰:次指通咒。
所谓(至)不能恼乱故。
释曰:后引经示,有三:初问答赞胜,次具陈咒句,后别叹功能,三文合也。
如本(至)具足故。
释曰:后合本论。
已说(至)是名为三。
释曰:二、乱识门,有二:初、结指分门。
如是(至)行者信故。
释曰:后依门剖释,有二:初、三人异说。论言多说,不遮少分,有互说故;各说自得,贵乱行者,生信乐故。
所说(至)相续作一焉。
释曰:后三法别明,有三:初、陀罗尼门,有二:初、辨行相,有二:初、天像邪咒,三、文合也。天像行者,两身光明合为一光,故名相续。
尔时(至)终不为恼。
释曰:后行人正咒,三文合也。
如本若说陀罗尼故。
释曰:后合本论。
已说(至)修行因门。
释曰:次修行因门,有二:初结指。
修行(至)智慧故。
释曰:后开示有三:初纵夺显说,次徴释邪利,后属当本论,三文合也。
已说(至)果满德门。
释曰:后果满德门有二:初、结指。
圆满(至)是真涅槃故。
释曰:后开示,亦三合也。
已说(至)或人门。
释曰:三、或人门,有二:初、结指。
如是(至)云何。
释曰:后开示,有二:初徴。
所谓(至)未来之事故。
释曰:后释有二:初、令达过、未,二、文合也。外邪密令行者得智,能知过去、未来二世境界极远,能知八万劫事极近。善达经一生事惑乱行人,令彼自信得过、未智,亦惑世人宗奉行者获圣智也。
言现达智(至)智故。
释曰:后令达现在,二文合也。如对多人,说彼心中所思善恶吉凶之事,记别不差,而其行者不知邪入,谓是正智,岂非惑也?
已说(至)缚缠门。
释曰:四、缚缠门,有二:初、结指。
谓外道人(至)名利之事故。
释曰:后辨释二文合也。认为内德纵辨,恃才不了,外魔驰名染利,为彼缠缚,不得解脱。
已说(至)生乱门。
释曰:五、生乱门有二:初、结指。
所谓(至)牵缠故。
释曰:后辨释二文合也。善根徴劣,魔变多端,但行心失常,皆外邪所致。
已说(至)非真门。
释曰:六非真门有二:初结指。
谓外道人(至)变异故。
释曰:后辨释二文合也。外邪使人得相似定,始自一日,乃至七日,适悦身心,令无馁渴,或饮食失则,或面色更移,若起着心,皆堕邪道。
已说(至)离邪门。
释曰:七难邪门有二:初、结指。
言劝请(至)业障故。
释曰:后辨释二文合也。策心修智,离染除愚,不涉邪途,自合正念。
已说(至)令了门。
释曰:八、令了门,有二:初、结指。
所谓(至)外道见故。
释曰:后辨释,二文合也。真如三昧,十方诸佛证穷;我见禅那,一切外道尊奉。观心见性,宜修一行之禅;舍妄冥真,勿味世间之定。
已说(至)功德门。
释曰:五、赞叹三昧门,有二:初、结指。
本曰(至)之所惊动。
释曰:后辨相有三:初、唱本。
论曰(至)是散说门。
释曰:后作释,有二:初分门。
言总标门(至)利益故。
释曰:后解释,有二:初总标。
散说门中(至)别说门。
释曰:后散说有二,初科分。
言总问门(至)为十故。
释曰:后决择,有二:初总问。
就别说门(至)而所成就。
释曰:后别说有三:初、德由真成。
云何(至)之所惊动故。
释曰:次徴起别释。
如其(至)应审思择。
释曰:后指次劝修。
已说(至)益损门。
释曰:六、两轮具阙门,有二:初、结指。
本曰(至)菩提之道。
释曰:后开示,有二:初唱本。
论曰(至)是名为六。
释曰:后作释有二,初科分。
就第一门(至)六。何为四?
释曰:后开解有六:一、阙观止失门,有二:初、标举徴起。
一者(至)观俱转。
释曰:后示相结,劝梵语释。健诃尸,此云气盛瓦炉,如世窑室,人入昏迷,无观修止,心定沉没。阿那毗提,此云风病,中风之人,必不勇健,阙观修止,心懈怠故。婆多诃弥尸,此云无根人,天然无根,不味于境,无观修止,安希集善?第四失中,如坏根人,值难坏根,于欲何利?阙观修止,心无悲故。
已说(至)是名为三。
释曰:二、修行观轮门,有二:初、结指分门。
就初(至)行苦。
释曰:后依门剖释,有三:初、苦相观,有三:初、总开二苦。
言坏苦(至)坏苦而已。
释曰:后别显二相,有二:初、坏苦,有三:初、所观破坏。此一坏苦,有二义解。一云:五有为中,贪、嗔、痴等,是不清净;信、进、惭等,是善清净。或净破染,或染破净,所观善恶互坏名苦,非乐受坏方名坏苦。此解本论于世间中,偏取有为染净相形,释坏苦义。二云:世间有二:一、具足世间,即生灭门,摄觉、不觉义,收有为、无为,故前十异名世间门。虽包九法,然此偏取四种无为及四觉故,亦可本觉圆满功德,由是名为具足世间。二、妄想世间,即五有为,正解本论有为之法。此二世间互相破坏,行者观之,故为坏苦。
若修(至)须臾变坏故。
释曰:次能观成益,后属当本论,二文合也。一自作一,指生灭门所人一心也。甚深之法,唯从能作立其名,故观成契本,一自作一耳。
言行苦(至)以是故苦故。
释曰:后行苦,二文合也。行者应观心行迁变,微细生灭,极生猒怖。俱舍颂曰:如以一睫毛,置掌人不觉;若置眼睛上,为损极不安。愚夫如手掌,不觉行苦睫;智者如眼睛,缘极生猒怖。
已说(至)云何为三。
释曰:次无常观,有二:初结指标徴。
一者(至)忽尔而起故。
释曰:后依科释相,观过现未,如梦电云,暂有还无,才生即灭。
已说(至)无一可乐故。
释曰:后不净观,二文合也。从头至足,无一可观。行厕、漏囊、??瓶、虫舍,举身不净,遍体无馨,秽恶交流,于何可乐?
已说(至)是名为二。
释曰:三、缘生立愿门,有二:初、结指分门。
言缘(至)甚为可愍故。
释曰:后依科释相,有二:初缘生思惟门,又二:初解义门,后合本论二文合也。之者,至也。谓环巡三界,轮转四生,乍死乍生,时来时往,故曰又之。
言建立(至)第一义乐故。
释曰:后誓愿遍布门,亦二合也。
已说(至)不离门。
释曰:四、两轮不离门,有三:初、总结指。
所谓(至)圆满果故。
释曰:次别解释,有三:初述要。由布愿云,须霔行雨。华严经云:如龙布密云,必当霔大雨;菩萨发大愿,决定修诸行。
若为(至)令无偏故。
释曰:次徴释。
具两轮相(至)分明显示。
释曰:后引证,有三:初徴指启请。
尔时(至)无上大觉地。
释曰:次雄尊为演。此有数段,不欲繁唱,但用科消,足知义相。以颂喻中,初譬喻字,及无有字,贯下四用。又颂合中,初之三句,通合阙一;第四一句,贯下四用;后有七句,顺返释成。
今此经文,为明何义?
释曰:后龙树重明有三:初徴。
谓为(至)俱转故。
释曰:次释有五:一、动寂无碍。境有动寂,心分止观。于寂境中,止观俱行;于动境中,止观双运。故寂中有动,乃动中有寂。故清凉云:定慧虽多,不出二种:一、事,二、理。制之一处,无事不辨,事定门也(遗教经意)。能观心性,契理不动,理定门也(涅槃经意)。明达法相,事观也。善了无生,理观也。诸经论中,或单说事定,或单明理定。二观亦尔。或敌体理事,止观相对。或以事观对于理定,如起信论:止一切相,乃至心不可得为止,而观因缘生灭为观。或以理观对于事定,如下经云:一心不动入诸禅,了境无生名般若是也。或俱通二,如下文云:禅定持心常一缘,智慧了境同三昧是也。或二俱泯,非定非散。或即观之定,但名为定,如观心性名止定是也。或即定之观,但名为观,如以无分别智观名般若是也。若说双运,谓即寂之照是也。所以局见之者,随瞩一文,互相非拨;偏修之者,随入一门,皆有克证,然非圆畅。今当事观对于理定,此是菩萨微妙行门,触目对境,常所行用。希心玄趣,幸愿留神。故斯具引,宜遵妙劝。此中所明,观多就动、就有、就事,止多就寂、就无、就理,详之可见。
复次(至)俱转故。
释曰:二、有空齐照。
复次(至)俱转故。
释曰:三、事理双明。
复次(至)无有观故。
释曰:四、相待无性。
复次(至)无差别故。
释曰:五互即亡差,即体而用自智,即用而体自寂。法界寂然为止,寂而常照为观。
如其次第,应审思择。
释曰:后劝前之三义,心境历然,自浅之深,从易至难。后之二义,摄境从心,相待二空,互融一体,诱[禾*夜]行人,有次第故。
如本(至)不可得故。
释曰:后合本论,即当前引清凉迹指,或以事观,对于理定,如文可见。
已说(至)所治门。
释曰:五、两轮所治门,有二:初、结指。
若有(至)怯弱之见故。
释曰:后辨相有二:初、止轮所治。由止达空,能治凡夫著有;由止见性,能治二乘乐空。
若有(至)不修善根故。
释曰:后观轮所治。由观化物,能治二乘舍悲;由观修善,能治凡夫无进。
已说(至)俱转门。
释曰:六、两轮俱转门,有二:初、结指。
所谓(至)善提之道故。
释曰:后辨相。二轮之内,若随阙一,不证菩提,为大过故。故涅槃云:定多慧少,不见佛性;慧多定少,见性不了。定慧等学,明见佛性,是知遍是遍慧,是愚是狂。若阙一门,无明、邪见,此二双运,成两足尊。
已说(至)不退门。
释曰:七、劝劣向胜门,有二:初、结指。
本曰(至)住正定故。
释曰:后辨相,有二:初、唱本。
论曰(至)是名为七。
释曰:后作释有二,初科分。
言显示(至)众生故。
释曰:后决择有七:一、假人门;十、信已,得信、进、念、慧;四、心下品,不胜进人。
言归依(至)初学是法故。
释曰:二学法门,十信下品,初学诸佛地前地上大乘法故。
言厌恶(至)为欲退故。
释曰:三、退信门有三:初、总解释。十信下品,虽闻深法,由根下劣,怖而欲退。
云何(至)发退意耳。
释曰:次别辨明。一者怖处,谓世界粗恶,人情险诐,违逆境多,出离心少。二者怖缘,依正既乱,圣贤不临,纵遇出兴,虑难从化。
如本(至)意欲退者故。
释曰:后合本。
论言如来(至)因缘故。
释曰:四殊胜门有三:初总解释,次别辨明,后合本论。三文合也。
言承力(至)净土故。
释曰:五妙处门。
言得善(至)恶道故。
释曰:六不退门。
言引经(至)住正定故故。
释曰:七、证说门。
已说(至)利益分。
释曰:五、劝修利益分,有二:初、结指。
本曰(至)应勤修学。
释曰:后辨相,有二:初、唱本。
论曰(至)是名为八。
释曰:后作释,有二:初分门。
言举前(至)我已总说故。
释曰:后开示有八,二总结门,以一总字总结八种摩诃衍者,此有二解:一准因缘分,八因第一总相二字,谓以总字唯属前重八种所入摩诃衍法,相之一字即余二十四种门法,故此总字但结初重八种摩诃衍,以其根本摄枝末故。二准立义分,龙树解总字,此一总言于两处中是总体故,所谓望止及下临故。上目前重,下即后重,各取所入是总体故。此中八种摩诃衍法,具收前后两重本法,前后两重俱名八故。又此两重能作之体俱名为本,两重八门俱名为末,以本摄末故无所遗。宜记此语,后亦用故。
言举益(至)无上之道故。
释曰:二、令修门欲成行因以严佛果,当于此论受持其文,思惟其义,修行其行,圆证其觉,十法行中略陈三故。
言显(至)所授记故。
释曰:三功德门,上蒙诸佛授记,下感菩萨护持。本论略无,释论影出。
言此类(至)不可为喻故。
释曰:四、示胜门。
言举(至)不可思量。
释曰:五、赞扬门有三:初、总相解。
若假使(至)能称叹之。
释曰:次别义释,有二:初举胜况劣。胜谓诸佛,劣属凡少。本论举诸佛莫赞,释论添菩萨难宣,意显因果迭称,岂说功德少分?
一日(至)不可说故。
释曰:后以少况多,不可思议。不可思议者,议即言说,疑、剩二议,合加中故,应云不可思中不可思故。于意既足,在句亦文耳。
如本(至)无有边际故。
释曰:后合本论。
言举(至)受大苦恼故。
释曰:六、令怖门,有三:初、明谤过,如般若经广说。诽谤大乘经罪,遍历十方大地狱中,受大苦故。
是故(至)劝请行者。
释曰:次牒结劝。
自此(至)三宝之种故。
释曰:后重示失。
言殊胜(至)具因海故。
释曰:七、离谤门有三:初、圣贤因海横竖时处因果。圣贤皆以摩诃衍法而为根本,果具因海,因圆果满故。
如是(至)本觉佛故。
释曰:次诽谤罪深。伐一如来、伐一菩萨,罪尚难陈,况伐一切诸佛菩萨?罪何可量,况更断绝自本觉佛?据障深厚,隐覆说故。
如本(至)得成净信故。
释曰:后合归本论,三世菩萨悉皆依此摩诃衍法成就净信,如是胜法何得谤耶?
是故(至)应审思择。
释曰:八、劝人门。
已说(至)遍布门。
释曰:后结前回向分,有二:初结指。
本曰(至)普利一切众生界。
释曰:后开解,有二:初、唱本。
论曰(至)应审观察。
释曰:后作释有二:初分门指劝。
诸佛(至)此义云何。
释曰:后分析裁门,有三:初总结门,有二:初摄前所说门,有二:初通解总徴。于上论中立义所说三十三释,今此一句通括摄,故末句总徴。
言诸佛(至)其德胜故。
释曰:后牒文别释,有三:初二字明不二,分二:初牒本释。论举诸佛,意彰不二。良由不二离根离教,难思难议,故此以人显法,以劣显胜。举诸佛犹劣,彰不二独胜。论置形言,意在于此。
大本(至)劣故。
释曰:次引经证圆圆海者,有三义解。一云:两重八种所入之法,第一义谛圆满因海,当上圆字。此不二法无德不具,既深复广,名为圆海。与八所入为所依故,从法得称圆之圆海,名圆圆海云云。诸佛证果已圆满故,当上圆字。不二圆海法尔成就彼诸佛故,从人得称名圆圆海。一云:圆离门、法、根、教别相,圆与门、法、根、教为依,果海自体立圆圆名。斯则圆之又圆,其犹玄之又玄。此圆圆海成就诸佛,独尊胜故。然彼诸佛不能成就圆圆果海,诸佛劣故。虽是果佛,仍属因分,若对果海,还成劣故。
若尔(至)是故无过。
释曰:后会违妨。若说诸佛不能成就圆圆海尔,何故华严说舍那佛摄三世间而为身心?以三世间无法不摄,彼佛岂不摄圆圆海?若许佛摄,宁不成就?答:舍那虽摄三种世间,然是因分摄为身心。彼三世间,如四法界、十玄、六相,俱属因分。故庐遮那摄三世间,以彼同是因分法故。然非诸佛能摄果分,以彼佛劣,不能摄胜圆圆海故。美哉龙树!善决前疑,举摄不摄,答之妙矣。
言甚深(至)应审思择。
释曰:次二字辨所入。两重能入已得名深,两重所入胜如能入,故名甚深。上立义分解轨则门,通举诸佛三世菩萨,无不乘此三十二种甚深安车入佛地故。彼中能入名甚深者,盖从所入名甚深故。
言广大义(至)名字焉。
释曰:后三字解能入能为自法作名义者,有二义解:一、两重能入真俗,各自与所入法作广大义,即与所入作名义故。门中广大,非是法中大乘二字之大义故。一云:两重能入真俗,自体从能依义立广大名。斯则自门自体能依广大二种名义,还与所依自门自性作名义故。
已说(至)字相门。
释曰:后能说自相门有二:初结指。
言我今(至)此焉欤。
释曰:后解释,有二:初牒本释。此中总字持种种说,指立义分者,下总字即与此同意。以一字目彼两重所入总体,以本摄末两重能入,不出本外,故一总言通持多说,能说自相。正曰:总字总言,含摄无所遗矣,又以带言显离言故。
何故(至)如意论故。
释曰:后伸问答,显大乘论何义不具,似如意珠随意皆雨。
已说(至)令广门。
释曰:次令广门,有二:初结指。
言回此(至)应如是观。
释曰:后解释,有二:初明行相。此有牒释,彼列问答,如文可见。但以本论如、法、性言,分为三处:如谓真如,法谓一心,性谓本觉,出常情故。
如是(至)亦如是故。
释曰:后辨利益,所举三喻次配三法,如地平等、如海广大、如空明了。或复三喻通显三法,以小成大、展狭为广,等无差故。
已说(至)普利门。
释曰:后普利门有二:初、结指。
言普利(至)众生界故。
释曰:后解释,以前平等广大明了圆满功德,施众生界成正觉故。
欢喜(至)众海中
释曰:四、示劝流通,有四:一、述圣劝生,又四:一、显位劝根。十地初一名欢喜地,初获圣性,具证二空,能益自他,生大喜故。又历大位,复经大劫,修于大行,求证大果,名为大士,自言至心诱劝佛子,令大众海发敬信故。
我已超(至)始入无。
释曰:二、彰自入地。菩萨自言:今我现身已出十信毛头凡夫,又出三贤不退凡夫。三角即当三贤位人,能与惑风角其力故,或得不退如麟角故。经过加行,能生见道七觉华位,修四善根,出三贤位,入十圣地。初无数劫已经历满,第二僧祇才始入无。谓绝二相,具证二空,名始入无。亦可此中回文不尽,应以无字置二字下。就此方言,始入第二无数劫;就西言,始入第二阿僧祇。
如宜(至)人我之名。
释曰:三、捧文涤障。论主正劝内外佛子,宜用左右手捧展本。释文:如临明镜,即睹形容。窥自七识之面,见带六欲之尘。内观法执之秽形,外视人我之垢体。宜将法水洗涤尘劳,令用教风吹竭欲海。
汝等(至)具出生。
释曰:四、克果满德,汝等佛子,依劝遵行。三身菩提,如伊三点;四德涅槃,如池四口。圆现具出,不亦宜乎?
我从(至)具足说。
释曰:二、赞论含经,有三:初、睹广在略。龙树大士上从天界,下入龙宫,所窥圣教,总一百亿。其于了义,尽向本论立义分收。
有善男子(至)不能尽。
释曰:次捧诵功奇。若有男女自手捧执此本论卷,如自捧执百亿本经;或复自口诵斯本论立义分文,如自口诵百亿本经。所得功德,诸佛圣贤出尘数舌,经恒沙劫说不可尽。
何况(至)之所诠。
释曰:后思修德胜。若但手捧或复口诵,所得功德尚说不尽,何况观察思惟深义所获功德?不思议中不思议故。
有善男子(至)不能尽。
释曰:三、起谤??深,有四:一、谤罪难宣。
是人(至)不能救。
释曰:二、诸佛莫救
是故(至)应修行。
释曰:三、洪慈再劝
实不可生(至)大乘教。
释曰:四、大悲重止。
当愿此劝(至)不说刹。
释曰:四、冀劝周布。上句穷时,下句周处。显悲愿之广大,遍劫刹之弥纶。然夫大士挺生,垂良规而激劝;群灵禀命,究奥义以遵依。盖仁君弘外护之心,致坠典有中兴之力。复承
睿览,尤尚斯文。斫详三谛之幽宗,洞彻两重之妙旨。博学迥齐于龙树,深源独测于马鸣。
御解弥高,愚徒有赖。法悟宿殖善本,今遇明时;疏宝??之玄微,诚惭懵昧。仰
玉宸之印决,幸庆流通。敬仗胜缘,冀延景祚。普摄四生四众,咸归一体一心。差别泯绝于因门,平等冥同于果海。颂曰:
果海三谛义,随分总指陈。回德治群灵,
速成常乐果。
释摩诃衍论赞玄疏卷第五(终)
秏
呼到切。减也,败也。
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力齐切。欺??
??:
如昭切。不静。又猥也,扰也。
闹
同上
糯
奴过切。俗糯字。
糯
乃唤切。[委*占]也。又乃卧,秫名。
糯
同上俗
粘。
女廉切。与黏同。
菖
尺良切。菖蒲也。
薯
音署。薯蓣药
蓣
音预。薯蓣
撼。
胡感切。摇也。
掎。
居绮切。牵一脚。说文云偏引也。
□
骨许容切。齐也。亦作?骨。
描。
因孝斯。
喂!
奴罪切。饥也。鱼败曰喂。
馁
同上
炉
可之捡。
窑
余招切。烧瓦灶也。
?:
子叶切。目旁毛也。
睫
同上
睛
子盈切。目珠子。又七并切。
厕
测吏切。圊溷也,杂也,次也,侧也。
敌
大的切对也。
[禾*夜]
半益切。持臂。又[禾*夜]庭也。正门之旁小门也。
诐
彼寄切。倭,谄也。辨,论也,慧也。
懵
牟乳切。心乱心迷也。