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○法界通化分第十九。
遍周法界,一化普通,七宝福田,宁如四句,故受之以法界通化分。
新注十六断福德例心颠倒疑,此疑从第十五疑中而来。
须菩提,于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘得福多不?如是,世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提,若福德有实,如来不说得福德多;以德福无故,如来说得福德多。
七宝之福,不能成就佛果菩提,故言无也。以其无量数限,故名曰多。如能超过,即不说多也。
须菩(至)能多由胜别劳心。颂曰:
罗汉应供薄,象身七宝珍,
虽然多浊富,争似少清贫。
罔象祇因无意得,离娄失在有心亲。
新注:前说众生心有住着,是为颠倒。然福由心造,岂亦是颠倒?若是,何名善法耶?恐潜此疑,故佛断之。福德有实者,住相布施,成有漏因,其福则寡。福德无者,离相布施,成无漏因,其福乃多。是则不住于相,心离颠倒,所作之福,无非善法也。
○离色离相分第二十
三身具足,诸相圆成,人法俱忘,即非具足,故受之以于离色离相分。
新注十七,断无为何有相好疑。此疑从第三之中无为得名而来。
须菩提,于意云何?佛可以具足色身见不?不也,世尊。如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。
佛意恐众生不见法身,但见三十二相、八十种好、紫磨金耀,以为如来真身。为遣此迷故,问须菩提:佛可以具足色身见不?三十二相,即非具足色身;内具三十二净行,是名具足色身。净行者,即六波罗蜜是也。于五根中修六波罗蜜,于意根中定慧双修,是名具足色身。徒爱如来三十二相,内不行三十二净行,即非具足色身。不爱如来色身,能自持清净行,亦名得具足色身。
须菩提,于意云何?如来可以具足诸相见不?不也,世尊。如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。
如来者,即无相法身是也。非肉根所见,慧眼乃能见之。慧眼未明,具足生我人等相,以观三十二相为如来者,即不名为具足也。慧眼明彻,我人等相不生,正智光明常照,是名诸相具足,三毒未泯。言见如来真身者,固无此理。纵能见者,秪是化身,非真实无相之法身也。
须菩(至)具足官不容针私通车马。颂曰:
请君仰面看虚空,廓落无边不见踪。
若解转身些子力,头头物物总相逢。
新注:上说诸佛所证,乃无为法,云何佛身有八十种好,三十二相,而可见耶?为断此疑,故有此问。善现乃会如来法身,固非色身可见,而未尝离于色相而不可见,故云即非具足色身,是名具足色身,即非具足诸相,是名具足诸相。良由全法身无为之体,起应身相好之用,是故应身即是法身,乃无相而相,相而无相,无见而见,见而无见者也。
○非说所说分第二十一
终日谈空,不谈一字,若云有说谤如来故受之,以非说所说分。
新注十八,断无身何以说法疑。此疑从第一疑中,即非身相而来。
须菩提!汝勿谓如来作是念:我当有所说法。莫作是念。何以故?若人言:如来有所说法。即为谤佛,不能解我所说故。
须菩(至)说故是即是。大藏小藏从甚处得来?颂曰:
有说皆成谤,无言亦不容。
为君通一线,日向岭东红。
须菩提,说法者,无法可说,是名说法。
凡夫说法,心有所得,故告须菩提:如来说法,心无所得。凡夫作能解心说。如来语默皆如所发,言辞如响应声,任用无心,不同凡夫作生灭心说。若言如来说法,心有生灭者,即为谤佛。维摩经云:真说法者,无说无示;听法者,无闻无得。了万法空寂,一切名言,皆是假立。于自空性中,炽然建立一切言辞,演说诸法无相无为,开导迷人,令见本性,修证无上菩提。
须菩(至)说法兔角杖龟毛拂。颂曰:
多年石马放毫光,?牛哮吼入长江。
虚空一唱无踪迹,不觉潜身北斗藏。
且道是说法不是说法?
新注既云如来色身相好,不可得见,如何为人演说之耶?然如来悲愿深重,随感而应,无说而说,说即无说,不达此意,是为谤佛。言无法可说,是名说法者,离性执已,不妨称性而说也。
尔时,慧命须菩提白佛言:世尊,颇有众生于未来世,闻说是法生信心不?
新注:善现解空第一,与般若空慧相应,以慧为命,故称慧命。前云身乃非身之身,法乃非说而说,身说俱妙,难信难解,所以有此疑问。
佛告须菩提:彼非众生,非不众生。
新注:众生有圣有凡,而凡夫众生于此般若不能生信,圣体众生乃能信解。言彼非众生者,非凡夫众生也。非不众生者,非不是圣体众生也。圣体众生即大乘根器,人岂可视为凡夫众生不能生信?尚恐善现未悟,又自释云:
何以故?须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生。
灵幽法师加此慧命须菩提六十二字,是长庆二年,今见在濠州钟离寺。石碑上记六祖解在前,故无解,今亦存之。
尔时(至)众生火热风动水湿地坚。颂曰:
指鹿岂能成骏马,言鸟谁谓是翔鸾。
虽然不许纤毫异,马字驴名几百般。
新注:众生众生者,言凡夫众生也。如来说非众生是名众生者,言非是凡夫众生,是圣体众生,能生信解者。
○无法可得分第二十二
无上正智实无少法,法无所得,正偏历然,故受之以无法可得分。
新注十九断无法如何修证疑,此疑从十二、十三疑中而来。
须菩提白佛言:世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?佛言:如是,如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提言:所得心尽即是菩提。佛言:如是,如是,我于菩提实无希求心,亦无所得心,以如是故得名阿耨多罗三藐三菩提。
须菩(至)菩提求人不如自求己。颂曰:
滴水生水信有之,绿杨芳草色依依。
秋月春华无限事,不妨闲听鹧鸪啼。
新注:前既云实无有法得无上正觉,如何却有修证?故疑而问之。佛答有三:一、答无法可得,二、答平等为正觉,三、答正助修善成正觉。初答如文可见。
○净心行善分第二十三
一法存心,情生高下。净心修善,法何穷故?受之以净,心行善分。
复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。
新注二答,平等为正觉也。
以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。
此菩提法者,上至诸佛,下至昆虫,尽含种智,与佛无异,故言平等,无有高下。以菩提无二故,但离四相修一切善法,则得菩提。若不离四相修一切善法,转增我人欲证解脱之心,无由可了。若离四相修一切善法,解脱可期。修一切善法者,于一切法无有染着,对一切境不动不摇,于出世法不贪不着不爱,于一切处常行方便,随顺众生使之欢喜信服,为说正法令悟菩提,如是始名修行,故言修一切善法。
复次(至)菩提山高海深日生月落。颂曰:
僧是僧兮俗是俗,喜则笑兮悲则哭。
若能于此善参详,六六从来三十六。
须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。
修一切善法,希望果报,即非善法。六度万行,炽然俱作,心不望报,是名善法。
须菩(至)善法。面上夹竹桃华,肚里侵天荆棘。颂曰:
是恶非恶,从善非善。将逐符行,兵随印转。
有时独立妙香峰,却来端坐阎罗殿。
见尽人间祇点头,大悲手眼多方便。
新注:三、答正助修善成正觉也。正助者,正谓正观,空四相也;助谓缘助,修一切善法也。初、答以无法可得为正觉者,达妄即真也;二、以平等为正觉者,法无高下也;三、以正助成正觉者,离相修善也。由离相故,名为善法。
○福智无比分第二十四
施宝如山,山非无尽,大身妙智,斯即宝山,故受之以福,智无比分。
新注二十断所说无记非因疑,此疑从第十九中修善法而来。
须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持读诵,为佗人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。
大铁围山高广二百二十四万里,小铁围山高广一百一十二万里,须弥山高广三百三十六万里,以此名为三千大千世界。就理而言,即贪嗔痴妄念,各具一千也。如尔许山,尽如须弥,以况七宝数,持用布施,所得福德,无量无边,终是有漏之因,而无解脱之理。摩诃般若波罗蜜多四句,经文虽少,依之修行,即得成佛。是知持经之福,能令众生证得菩提,故不可比。
须菩(至)能及千锥劄地,不如钝锹一捺。颂曰:
麒麟鸾凤不成群,璧璧寸珠那入市。
逐日之马不竞驰,倚天长剑人难比。
乾坤不覆载,劫火不能坏。
凛凛威光混大虚,天上人间总不知。
噫!
新注:前既云从修善法得菩提,佛所说法不能得菩提耶?盖所说之法是无记故。恐有此疑,故佛举大千世界中施七宝聚如须弥山之多,且大较之持说四句功德,百千万亿分中乃不及其一。言无记者,谓所说法离言说相也。以离相故,能作菩提之因。故慈氏偈云:虽言无记法,而说是彼因。彼即菩提也。
○化无所化分第二十五
化门建立,未脱筌蹄。以要言之,实无所化。故受之以化,无所化分。
新注二十一断平等云何度生疑,此疑从第十九疑中是法平等而来。
须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提意谓如来有度众生心,佛为遣须菩提如是疑心故,言:莫作是念,一切众生本自是佛。若言如来度得众生成佛,即为妄语;以妄语故,即是我、人、众生、寿者。此为遣我所心也。夫一切众生虽有佛性,若不因诸佛说法,无由自悟,凭何修行得成佛道?
须菩(至)寿者春兰秋菊各自馨香。颂曰:
生下东西七步行,人人鼻直两眉横。
哆和悲喜皆相似,那时谁更向尊堂。
还记得在么?
须菩提,如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。
如来说有我者,是自性清净常乐我净之我,不同凡夫贪嗔无明虚妄不实之我,故言凡夫之人以为有我。有我人者即是凡夫,我人不生即非凡夫;心有生灭即是凡夫,心无生灭即非凡夫;不悟般若波罗蜜多即是凡夫,若悟般若波罗蜜多即非凡夫;心有能所即是凡夫,心无能所即非凡夫。
须菩(至)凡夫前念众生后念佛。佛与众生是何物?颂曰:
不现三头六臂,却能拈匙放箸。
有时醉酒骂人,忽尔烧香作礼。
手把破砂盆,身披罗绵绮。
做摸打样百千般,蓦鼻牵来我是你。
新注:既云是法平等,无有高下,云何如来却度众生?故偈曰:平等真法界,佛不度众生。以各共彼阴,不离于法界。各,即众生假名也。阴,即五阴实法也。此假名实法,皆即法界,故云即不离于法界。既即法界,凡圣一如,岂有众生可度?故云佛不度众生。如来若谓我为能度,众生为所度,此则著于四相。由离四相,则非度而度。度而非度,则是如来说有我者,真我也。则非有我者,非妄我也。若凡夫之我,是我执也。非凡夫者,论云非生,谓不生圣人法,即毛道凡夫也。
○法身非相分第二十六。
色见声求,是行邪道,于慈妙契,独露真常,故受之以法,身非相分。
新注二十二,断以相比知真佛疑。此疑从第十七疑中,如来不应以色身诸相而来。
须菩提,于意云何?可以三十二相观如来不?须菩提言:如是,如是,以三十二相观如来。
须菩(至)如来错。颂曰:
泥塑木雕缣彩画,堆青抹绿更妆金。
若将此是如来相,笑杀南无观世音。
佛言:须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。须菩提白佛言:世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。
世尊大慈,恐须菩提执相之病未除,故作此问。须菩提未知佛意,乃言如是如是之言,早是迷心。更言以三十二相观如来,又是一重迷心,离真转远,故如来为说,除彼迷心。若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来,转轮圣王虽有三十二相,岂得同如来?世尊引此言者,以遣须菩提执相之病,令其所悟深彻。须菩提被问,迷心顿释,故云如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉,所悟甚深,得方便,不生迷路,以冀世尊除遣细惑,令后世众生所见不谬也。
佛言(至)如来错。颂曰:
有相身中无相身,金香炉下铁昆仑。
头头尽是吾家物,何必灵山问世尊。
如王秉剑。
尔时,世尊而说偈言:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
若以两字,是发语之端。色者,相也。见者,识也。我者,是一切众生身中,自性清净,无为无相,真常之体,不可高声念佛而得成就。念须正念分明,方得悟解。若以色声求之,不可见也。是知于相中观佛,声中求法,心有生灭,不悟如来矣。
尔时(至)能见如来。直饶不作声求色见,亦未见如来在。且道如何得见?不审,不审。颂曰:
见色闻声世本常,一重雪上一重霜。
君如要见黄龙老,走入摩耶腹内藏。
噫!此语三十年后掷地金声在。
新注:三十二相者,应身相也。观如来者,观法身如来。问:意谓可于应身相好中,观见法身不?善现乃知应身相... -->>
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