佛说阿弥陀经义疏闻持记卷下 (2/2)

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赞下，即经本题。上句指前释迦所说，下二句如后经文所解。

    【记】称下，示本题，总三句。上句八字，释迦所说者，即前经文依正庄严，持名修法等，故名称赞。不可思议功德下二句，指后，即六方佛后，徴示何故名一切诸佛所护念等。然此一题，六方诸佛所说。若其初句，犹是释迦自语。经云：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德。

    【疏】余见题中，下五并同此释。

    【记】余下，指前释题。下下，例同，后不释故。

    【疏】二、南方中。

    舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大??肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。

    【疏】日、月、灯三皆破闇，或次对三身，次单喻智德。

    【记】南方五佛。第一，从喻二义。初对三身，日即法身，月即报身，灯即应身，或可配于三智。次单喻智德者，一即三故。

    【疏】名闻光者，名闻十方，如光遍照。

    【记】第二，法、喻双举。

    【疏】大??肩者，言相则两肩光??，在智则双照真俗。

    【记】第三，两肩光??，表显真俗二智。

    【疏】须弥灯者，山灯，即喻法、报二身。

    【记】第四，山灯双喻。须弥高出，法身德也；灯能破暗，智慧也。

    【疏】无量精进，从行为名，方便度生，未尝暂懈。众生无量，悲智亦然。

    【记】第五，无量精进，对机显行，解脱用也。

    汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

    【疏】三、西方中。

    舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：

    【疏】前三皆名无量：初即寿命，二即相好，三即所证。法身无上，故喻如幢。

    【记】西方七佛。一、二，寿命与相，皆从报德。第三，幢喻高显，法身最上故。

    【疏】大光、大明，并喻佛智，自行化他，破障除惑。

    【记】大光、大明，二皆以光显智。光能破暗，智能断惑。

    【疏】宝相者，应佛相好，如宝可贵。

    【记】宝相，法、喻双举，其相端严，如宝尊贵。

    【疏】净光者，亦即法报。

    【记】净光者，智光纯净，惑暗无余故。

    【疏】问：初无量寿即是弥陀，若自劝赞，于义非便？答：同名甚多，必非极乐法藏所成之弥陀。

    【记】次决疑，不应自赞，故答中。且如弥陀对问显意，须知诸佛皆有同名同号。如法华二方，同名日月灯明；坛[紇-乙+(暴-(日/共))]有八百亿，同名释迦等。

    汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

    【疏】四、北方中。

    舍利弗！北方世界有??肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、纲明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。

    【疏】??肩同前，但无大字。最胜音同上妙音。

    【记】北方五佛，初二指同。

    【疏】难殂者，法身坚密，不可坏故。殂，音叙，又音疽，坏也。

    【记】三、即法身。不可坏者，遮那法体，众魔一切不能沮坏故。

    【疏】日生者，如世晨?，破晦暝故。

    【记】四中。如日照世，应身德也。

    【疏】网明者，法门交映，如帝网故。

    【记】第五网，明三昧法门，如帝珠网，互相交映。

    汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

    【疏】五、下方中。

    舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：

    【疏】狮子者，众圣中尊，故以兽王比焉。又狮子一吼，兽闻皆死，喻佛说法，魔外消亡。

    【记】下佛六。今第一，从喻二义：一、以法身无上，故谕如王；次、以应身说法利机，魔外消伏。

    【疏】名闻、名光，义同前释。

    【记】二、三同前，南方一佛，今分二号。

    【疏】达磨翻法，单云法者，所证法身，轨持万化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。

    【记】四、与六，华、梵虽异，无非法身。五即法、喻双举，亦法身德也。

    汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

    【疏】六、上方中。

    舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大??肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。

    【疏】梵音者，梵即净，法音清朗，众乐闻故。

    【记】上方十佛，第一音声，五、六据色相，第九从智解，余六并从喻。梵音清朗，应身德也。

    【疏】宿王者，宿，音秀，星宿中王，所谓月也。经云：众星之中月，天子为第一。

    【记】第二，以月星释义，莫非居尊，并喻法身德。初义见法华经，亦如律序云：众星，月为最。【疏】或可北辰居天中，而众星拱之，而辰星为宿中王，亦喻法身出过诸法也。

    【记】次义，即论语云：譬如北辰，居其所而众星拱之。

    【疏】香上者，众德如香，超诸菩萨，更兼智德，故云香光。

    【记】香上独喻法身，香光更兼般若。

    【疏】??肩、须弥同前，故不释。

    【疏】杂色宝华者，以万行因华，严法身果德；下宝华德，义亦同之。娑罗，此翻坚固，冬夏不凋，即喻法身无变易故。见一切义者，洞达诸法甚深义趣。

    【记】六与八，并以华喻。六即万行庄严法身，八显内德胜妙，第九即般若智报身德也。余名可晓。

    【疏】诸佛果海，德量何穷！三世道同，理无差异。

    【记】结诰中。上四句，叹诸佛果德高深，佛佛皆同，以海为喻，深广无边故。

    【疏】随机顺物，一相为名。

    【记】随下，言各偏一相，立名有异。

    【疏】以意裁量，略如上解，后贤披阅，更试讲磨。

    【记】以下，示今释，随相略显，示谦嘱后。

    汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

    【疏】次释名中，分三：初至念经，徴前经名。

    舍利弗，于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？

    【疏】上句已见前文，故但问；下二句恐未晓，故问释之。

    【记】经名，随释，徴名中。本题三句，经文前后自明。上句称赞不可思议功德，已于前经见义；下二未明，故兹徴显。

    【疏】舍利下，二、示义，又二：先叙闻持；是诸下，次明得益。

    △初中

    舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。

    【疏】闻经受持者，牒上二报庄严，正明行法二大章也。及诸佛名者，牒上引佛劝信第三一章初科所引六方名也。

    【记】示义，闻持中。闻即耳根，受即意识，持即奉行，总闻、思、修三慧也。文中指前三大章，其义易领。

    【疏】次得益中。

    是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

    【疏】诸佛护念，直至菩提。

    【记】得益中。初至果号，正释护念。薄下，推护念之因。初中，初句标文。诸下，叠释。

    【疏】护，谓覆护，不使魔娆；念，谓记念，不令退失。

    【疏】势至章云：十方如来，怜念众生，如母忆子。

    【疏】大论云譬如鱼母，若不念子，子即坏烂等。

    【记】言护念者，不出慈、悲二心。护故不令魔娆，大悲也；念故不令退失，大慈也。魔有四种：五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。今言娆者，且指天魔。引经、论二喻虽异，其义一也。

    【疏】阿耨多罗，此翻无上，三藐云正等，三菩提云正觉，即佛果号。

    【记】阿下，翻梵。莫非果上三德。无上即法身，超出一切故。正等即般若之智，不偏空有故。正觉即解脱之用，觉圆满故。

    【疏】薄地凡夫，业惑缠缚，流转五道，百千万劫。

    【记】推因中。初四句叙昔。迷即三道流转。薄音博，逼也。

    【疏】忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提。

    【记】忽下，今修感佛，正显护念之意。

    【疏】可谓万劫难逢，千生一遇。誓从今日，终尽未来，在处称扬，多方劝诱。

    【记】可下，疏主庆愿。初六句立愿修因。在处赞扬，自行也；多方劝诱，化他也。

    【疏】所感身土，所化机缘，与阿弥陀等无有异。

    【记】所感下四句，祈果。

    【疏】此心罔极，唯佛证知。

    【记】此下二句，结愿求证。

    【疏】是故下，三、劝信。

    是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。

    【疏】信我语者，谓信教也。如不信我，十方诸佛岂虚妄乎！

    【记】劝信中。信即能信之心，教即所信之法，通指此经正宗行法也。经中双劝：一、信释迦自语，二、信诸佛称赞。

    【疏】次三时因果中，初、正示；是故下，二、结劝。

    △初中

    舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。

    【疏】已即过去，今即现在，当即未来。

    【疏】发愿是因，生即是果，三因三果，别对可知。

    【记】三时，因果中。愿因生果，皆约三世。言别对者，已愿已生，今愿今生，当愿当生。

    【疏】欲显净土，唯恐无愿，有愿必生，定无漏失。

    【记】欲下，正示经中发愿引生之意。有愿必生者，华严云：唯此愿王，不相舍难，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。上示得生。

    【疏】十、疑论云生彼国已，悉得无生，未有一人退落三界，为生死业缚等。

    【记】十下，引论，显生已不退。三界生死业缚者，以此土进修，有退堕之失，而显净土惟不退也。

    【疏】次结劝中。

    是故，舍利弗，诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。

    【疏】若有信者，简彼不信，任不发愿，自甘涂炭，是谁之咎？

    【记】结劝中。佛法大海，信为能入，智为能度。经乃化诱之教，信与不信，任彼机缘。自甘涂炭者，以不信之失，反显能信之益。泥涂火炭，喻三恶道。

    【疏】三、诸佛互赞中，二段：初我赞诸佛；彼下，诸佛赞我。

    △初文

    舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。

    【疏】如我今者等，即指前科六方劝信。

    【记】诸佛互赞中。初我赞诸佛，疏指前六方劝信。且六方如来，乃劝众生信受释迦。所说经文，皆是释迦赞于弥陀。今云称赞诸佛者，盖诸佛虽各各于国称赞释迦，此土众生无有知者，仍是释迦显示，故反为赞诸佛也。

    【疏】二中又二：初、出彼赞词；当知下，二、显示诚实。

    △初中

    彼诸佛等亦称说我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。

    【疏】释迦翻能仁，即大慈垂应；牟尼翻寂默，即妙智冥真。合此为佛，则三身备矣。

    【记】赞我，佛号中。释迦，姓也。牟尼，名也。二皆翻梵成华，即显法、报、应三身。大慈垂应，应身也；妙智，报身；世冥真，法身也。

    【疏】佗不能为，故甚难；举世未见，故希有。

    【疏】下列二难：于此恶世修行成佛，一难也；为诸众生说此法门，二难也。

    【记】甚难，总示中。世间一切智用，不为甚难希有。于恶世中得道证圣，又能开示众生往生法门，可为甚难，可为希有。

    【疏】初中。娑婆，亦云索诃，此翻堪忍。

    【记】娑婆，梵语二名，奢切之异，同翻堪忍。

    【疏】悲华经云：是诸众生忍受三毒及诸烦恼故。

    【记】引二经释义，单复不同。初即众生深着浊恶，甘忍众苦。

    【疏】准佛刹经有二义：初、义同上；二、云彼有行菩萨乘者，成就忍辱，将护有情，善自调伏，若人加害，悉能含忍，终不放逸，故云堪忍。

    【记】次即菩萨化他，成就忍智，或遇违逆，大慈悲心，终不弃舍。

    【疏】五浊，亦云五滓，又言恶者，谓能具造十恶业故。

    【记】五浊中。浊则不清净，滓则杂秽，恶则不善。以恶业不清净，故名浊滓。棱严云：譬如砂土，投于清水，土失留碍，水亡清洁，汩然浑浊。

    【疏】劫者，梵云劫波，此翻时分。下四浊聚在此时，从减劫人寿二万岁时，即入劫浊。

    【疏】见者，身见、边见、邪见、戒取、见取、五利使也。

    【疏】烦恼者，贪、嗔、痴、慢、疑五钝使也。

    【疏】众生者，揽阴为人，假名众生。

    【疏】命者，刹那生灭，催年促寿。

    【记】劫波，翻时分。悲华经云：人寿六万岁，百年减一，年至三万，未得为浊。二万岁时，浊之始也。释迦出世，人寿百岁，浊可知矣。劫浊为总，四种为别，二、三总于利、钝，十、使。身见者，于名、色、阴、入、界中妄计故。边见者，执偏之心，不履中故。邪见者，邪心取理，作阐提行故。戒取者，外道邪戒，或虽佛戒，偏心坚执故。见取者，谬见涅槃故。引取无厌曰贪，忿怒无慈曰嗔，迷惑不了曰痴，自恃轻他曰慢，迷心乖理，犹预不决曰疑。前五体轻易断，故名利；后五重浊难断，故名钝。四即五蕴法聚，为众生假名。五中催年促寿者，新新生灭，报限不久故。悲华又云：寂意菩萨问佛：其余诸佛，所有世界，清净微妙。今我世尊，何因缘故，处斯五浊恶世，成等正觉？佛言：吾以大悲愿力故，取此弊恶不净土耳。

    【疏】第二难中，念佛法门。

    【记】二、说法难中。初至往生，显法妙收机。初二句叠法。

    【疏】不简愚智，不择豪贱，不论久近，不选善恶。

    【记】不下四句，所摄之机。愚智则性有利钝，贵贱则报有强弱，久近则功有浅深，善恶则行有好丑。

    【疏】唯取决誓，猛信临终恶相，十念往生。

    【记】唯下三句，感生行相。临终恶相，即观经下品下生地狱，众火一时俱至等。十念往生，即下生中具足十念等。

    【疏】此乃具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。

    【记】此则正显难信之意。具缚者，三惑全在故。屠谓宰杀，沽即酤卖。如此恶人，止由十念，便得超往，岂非难信？

    【疏】二、显实中。

    舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

    【疏】承前二难，则彰诸佛所赞不虚，意使众生闻而信受。

    【记】显实中。据经二难，皆顺世情言之。后称甚者，以浊恶成佛之难，校其念佛少善，能生极乐净土，尤为甚也。

    【疏】第三，流通分。正说既终，众喜受持，展转传布，遍于四海，垂于万世，故因众散以为流通。

    【记】大段，流通中，初文。八句正显流通意。一下，叠释经文，初中。众喜受持，即前序所列之众。遍于四海，横广也。垂于万世，竖深也。因众散为流通者，他经或不同故。

    佛说此经已，长老舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

    【疏】一切世间，总收四部，别举三趣，以决序文。

    【疏】阿修罗，此翻非天，受乐如天，怀谄同鬼，从行为名。

    【记】叠释中。四部，即天、龙、神、鬼。前序总云无量诸天大众，今此别列天、人、阿修罗三众，故云以决。序文前别列声闻、菩萨，今此但以等字总之。阿修罗翻非天，释义可见。或翻无酒，由于四天下广采百华，酝于大海，觊其成酒，以鱼龙业力，酒不能成，因立誓断酒故。又翻无端正，以形陋貌疏故。大论此一趣遍于五道，楞严具有胎、卵、湿、化四种不同，今此即上品修罗天趣所摄。

    【疏】欢喜则出离有门，信受乃忆持修习。

    【记】闻所未闻故欢喜，宜得践行故信受。

    【疏】得法哄怀，仰恩荷德，倾诚展敬，志愿流通。

    【记】得下四句，总释作礼而去。

    佛说阿弥陀经义疏闻持记卷下(终)

    此记足庵宗师淳熙年间撰。至东方佛现通一科，示疾停笔，因而顺寂。不及全帙，闻者无不嗟惜。虽圆修、超玄二记行世，诸方讲解，病其文理未明，罕有承用，由此疏亦湮塞。(余)寓疏三山庆远庵，因讲次，二三子有请，为续其后。诚故为狂简，有玷于前。又岂非青蝇附于骥尾，亦其一日千里也。

    嘉定丁丑上春中浣石鼓(法久)志

    (大宋国庆元府定海县太丘乡安期管三山里居住奉佛抲仲瑜妻王氏百二十四娘妙一暨家春等舍官会三十贯，命工刊此记文全帙功德，保安家眷，成就吉祥，现生福寿弥高，临终往生安养，四恩三有，法界冤亲，俱出轮回，同生净土。大岁丁丑嘉定十年四月既望日志)