观无量寿佛经融心解并序 (1/2)

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    宋四明沙门知礼述

    一旦，学者稽首而言曰：十六观法，解脱之要津也。闻之有岁，究之粗勤。观道未明，造修安寄？敢请开决，庶为准绳。予曰：疏释显然，夫何惑矣？傥有所壅，试为通之。方随问而伸，徴文以证。往复既数，旨趣稍彰。恐来者未闻，故录之以示。庶因此解，融诸滞心者也。

    时皇宋大中祥符七年岁在甲寅重阳日自叙

    学者问曰：观无量寿佛经十六观法，于今家托事等三种观门，为属何耶？

    答曰：既非借于事义，立观立境，不名托事。又非撮乎法相，入心成观，何关附法。韦提特请正受之门，善逝直谈修证之法。虽托彼依彼正，皆了唯色唯心。以法界身，入心想故，约行明矣。

    又问曰：虽是约行，而初观落日，中想佛身，后论三辈，为只想依正事境而成观行，为即照三谛理耶？人共疑之，愿为明判。

    答曰：佛意虽显，经语难知，须假四依，示其修法。何者？一经旨趣，搜在首题。故疏云：观虽十六，言佛便周。既以一心三观释观，一体三身解佛。诸法实相，为经正体；修心妙观，显四净土为宗；能除五逆，即生九品为用；方等大乘，圆顿为教相。五重既尔，岂可以唯想事境，消经文耶？荆溪云：首题既尔，题下别释，理非容易。又不二门云：览别为总，符文可知。是则题与经文，总别相显，不可辄异。故知十六，皆圆三观也。

    又问曰：韦提希被恶子幽禁，遂哀请世尊，示无忧恼处。至光照诸土，摄在金台，而云不乐余方，志求极乐。况疏文总叙乐邦苦域，金宝泥沙，据此等文，唯在同居明矣。何故专据三观四土之说耶？

    答曰：教之欲兴，何莫由于近事而渐耶？韦提虽欲舍兹秽土，求生净邦，而佛示观法，舍秽必尽，显净无遗。如月盖为免舍离果报之病，故请观音，及乎宣咒，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果。诸教兴由，其例多尔。故修一心三观，求生净土者，即以三惑为秽土之因，以三谛为净土之果。故别惑尽，则寂光净，究竟三谛也；此惑未尽，则实报净，分证三谛也；通惑尽，则方便净，相似三谛也；此惑存，则同居净，观行三谛也。非此谛观，安令四土皆净？尚非实报之秽，岂止同居之净？荆溪云：见思未破，故安乐行，是同居净土行之气分也。故疏云：此经以修心妙观为宗，实相为体。若不尔者，宗非显体之宗，体非宗家之体。此如儒家训子，衣食之方，即令读书干禄，则富贵俱至，岂令耕稼商贾耶？得此譬意，今经可解。

    又问曰：若能圆修三观，深趣妙理，何不只在娑婆，直出生死？岂须舍此求彼，又自修三观，何名净土之行？

    答曰：此经虽观深理，以缘极乐依正为境，修乎三观，则异于直观、三道等观，是故得名净土之行。若不尔者，四种三昧如何分别？又为此土浊重，十信方出苦轮，彼土境胜，九品悉皆不退，故令托彼胜境修观。纵理未显，见爱俱存，舍报必生，无退转处。如此争不舍此求彼？故起信论云：初学大乘，其心怯弱，以住娑婆，不常值佛，惧谓信心有退失者，当知如来有胜方便，专念西方极乐世界阿弥陀佛，求生彼土。若观彼佛真如法身，毕定得生，住正定故。既惧此土阙缘信退，求生彼土，而令观于彼佛真如法身。自非一心三观，将何观之？今家以三观释经，与马鸣之意更无少异。故十疑论明往生正行，令想弥陀法身、报身光明相好及七宝庄严妙乐等，而云备如十六观经，常行念佛三昧。故知往生之行，正在三观，想彼三身。今缘彼佛修三观者，净土之行，深观妙理，舍此求彼，初心不退，其义皆成也。

    又问曰：十六观中，既无推理之语，疏文随释，不示三观之言。是则三观释名，四土显体，乃是开乎圆解而已。至于历境修观，且只想于事境，托乎系念，生彼乐邦。既获阿鞞，何患不至寂光实报？一家制立，岂出乎解行二门？

    答曰：理解释题，事行消观，未之可也。何则？题标观佛，经说兼余；主、伴、正、依，具有十六。恐谓异辙，故先示云：举正报以收依果，言化主则包徒众。经既从要而明，疏乃就总而说。讲者必须以总贯别，修者仍须以理融事，方得名实相称，宗体无违。傥解、行有差，总、别相反，则题非此经之名，观非此名所召。世之述作，若也背题，则不应式，况圣教乎？若谓无文，则成诬罔也。故经云：诸佛法界身，入众生心想中。是故心想佛时，是心即是三十二相，是心作佛，是心是佛。疏作感应道交释，解入相应释。若无初释，则观非观佛；若无次释，则生、佛体殊；二释相成，是今观法。疏云：佛法界体，无所不遍；念佛三昧，解入相应。故云：入心想中，自非一心；三止三昧，安与法界？而论应入是心作佛者，明即心变，全性成修。是心是佛者，心外无佛，佛外无心。此令行者随观一境，皆知心变，全体是心。既全是心，心岂见心？如指不自触，刀不自伤。故般舟云：我所念者，即见心作佛，心自见心。乃至云：心者不知心，心者不见心。心有想则痴，无想则泥洹。止观约此而立中观。中观若立，任运即三也。般舟此文，与今经广、略少殊，其旨不别。如来本恐著相观佛，不成妙宗，故于真像之前示乎观体，令依此法而观佛身。傥不依此法，岂独不成妙观，抑亦不发胜相。智者得经妙旨，乃于首题预明观体，令将此观入十六门，则相相圆融，心心寂灭。故第九佛想，疏目为真法身... -->>

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